প্রথমত: এটি হলো সুন্নাহ ও শরীয়তের অনুসরণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এটি একবার এবং সেটি আরেকবার করেছেন এবং দুটির কোনোটির উপরই সর্বদা লেগে থাকেননি, তখন এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হওয়াটাই হলো শরীয়তসম্মত আদর্শ গ্রহণ (তাআসসি) ও অনুসরণ (ইত্তিবাহ)। আর তা হলো— তিনি যেভাবে করেছেন, ঠিক সেই পদ্ধতিতেই তা করা, কারণ তিনি তা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এটি উম্মাহর অন্তরসমূহের ঐক্য ও সংহতি নিশ্চিত করে এবং তাদের মধ্যে ব্যাপক বিভেদ, মতপার্থক্য ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) বিলুপ্তি ঘটায়। এটি একটি মহৎ কল্যাণ (মাসলাহা আযীমা) এবং একটি মহৎ অকল্যাণ (মাফসাদা আযীমা) দূরীকরণ। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই কল্যাণ অর্জনের এবং এই অকল্যাণ প্রতিরোধের প্রতি উৎসাহিত করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না} [আল-ইমরান ৩:১০৩]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে} [আল-ইমরান ৩:১০৫]। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’আন) বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই} [আল-আনআম ৬:১৫৯]।

তৃতীয়ত: এটি জায়েয (অনুমোদিত) ও মাসনূন (সুন্নাহসম্মত) বিষয়কে ওয়াজিবের (ফরযের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে বের করে আনে। কেননা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা জায়েয বিষয়ের উপর সর্বদা লেগে থাকা ওয়াজিবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। এই কারণেই, এই ধরনের অধিকাংশ লোক যারা কিছু জায়েয বা মুস্তাহাব বিষয়ের উপর সর্বদা লেগে থাকে, যদি তারা তা থেকে সরে আসে, তবে তাদের অন্তর এবং অন্যদের অন্তর এমনভাবে বিতৃষ্ণ হয়, যা অনেক ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণেও হয় না; কারণ এই অভ্যাস (আদত) জায়েযকে ওয়াজিবের মতো করে দিয়েছে।

চতুর্থত: এর মধ্যে ঐ সকল প্রকারের প্রত্যেকটির কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জন নিশ্চিত হয়। কেননা প্রত্যেক প্রকারের অবশ্যই একটি বিশেষত্ব (খাসসা) রয়েছে, যদিও তা মারজূহ (কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয়। তাহলে যদি তা (মারজূহ না হয়ে) হয়— [অসমাপ্ত]