শহরে মুসাফির (পর্যটক) এবং নারীরাও ছিল, যেমনটি (আগে) ছিল। কেননা সকল মুসলিম—পুরুষ ও নারী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদে উপস্থিত হতেন। আর এটিকে 'আইনুল ওয়াজিব' (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়) বলার অভিমতটি 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিকভাবে অবশ্যকরণীয়) বলার অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর যারা বলেন যে এটি 'তাতাওউ' (নফল বা ঐচ্ছিক ইবাদত), এই অভিমতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা এটি এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন এবং তিনি, তাঁর খুলাফাগণ এবং তাঁর পরবর্তী মুসলিমগণ এর উপর সর্বদা আমল করেছেন। কখনোই এমন কোনো 'দারুল ইসলাম' (ইসলামী রাষ্ট্র) জানা যায়নি যেখানে ঈদের সালাত সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা হয়েছে। আর এটি ইসলামের অন্যতম মহান 'শায়ায়ের' (নিদর্শন বা প্রতীকসমূহের) অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} (আর যেন তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, তিনি তোমাদেরকে যে পথনির্দেশ দিয়েছেন তার জন্য) [সূরা বাকারা: ১৮৫] এবং অনুরূপভাবে দুই ঈদে তাকবীরের আদেশের মাধ্যমে এমন সালাতের আদেশ করা হয়েছে যা নিয়মিত ও অতিরিক্ত তাকবীরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা 'আওলা ওয়া আহরা' (অধিকতর উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য) পন্থায় (সালাতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে)। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের জন্য এটি বর্জন করার অনুমতি দেননি, তখন পুরুষদের জন্য তা কীভাবে (অনুমতিযোগ্য হতে পারে)?

আর যে ব্যক্তি বলেন: এটি 'ফরযে কিফায়া', তাকে বলা হবে: এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার কল্যাণ কিছু লোকের সম্পাদনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন মৃতকে দাফন করা এবং শত্রুকে পরাভূত করা। কিন্তু ঈদের দিন এমন কোনো সুনির্দিষ্ট কল্যাণ নয় যা কিছু লোক সম্পন্ন করলেই যথেষ্ট হবে। বরং ঈদের দিনের সালাতের জন্য জামাতকে জুমার চেয়েও অধিক গুরুত্ব দিয়ে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কেননা তিনি নারীদেরকে এতে উপস্থিত হতে আদেশ করেছেন, অথচ তাদেরকে জুমার জন্য আদেশ করা হয়নি, বরং তাদের জন্য তাতে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম}।

এরপর, এই কল্যাণ কত সংখ্যক (লোকের অংশগ্রহণে) অর্জিত হবে? এর যে কোনো সংখ্যাই নির্ধারণ করা হোক না কেন, তা হবে 'তাহাক্কুম' (মনগড়া সিদ্ধান্ত), চাই একজন, দুইজন বা তিনজন বলা হোক। আর যদি চল্লিশজন বলা হয়, তবে তা জুমার উপর 'কিয়াস' (তুলনা), অথচ জুমাও 'ফরযে আইন' (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্যকরণীয়)। সুতরাং কারো জন্য ঈদ থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়।