إلَّا لِعَجْزِهِ عَنْهُ وَإِنْ تَخَلَّفَ عَنْ الْجُمُعَةِ لِسَفَرٍ أَوْ أُنُوثَةٍ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَكَذَلِكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِوُجُوبِ الْجُمُعَةِ عَلَى مَنْ فِي الْمِصْرِ مِنْ الْمُسَافِرِينَ وَإِنْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِمْ الْإِتْمَامُ كَمَا لَوْ صَلَّوْا خَلْفَ مَنْ يُتِمُّ فَإِنَّ عَلَيْهِمْ الْإِتْمَامَ تَبَعًا لِلْإِمَامِ كَذَلِكَ تَجِبُ عَلَيْهِمْ الْجُمُعَةُ تَبَعًا لِلْمُقِيمِينَ كَمَا أَوْجَبَهَا عَلَى الْمُقِيمِ غَيْرِ الْمُسْتَوْطِنِ تَبَعًا مَنْ أَثْبَتَ نَوْعًا ثَالِثًا بَيْنَ الْمُقِيمِ الْمُسْتَوْطِنِ وَبَيْنَ الْمُسَافِرِ وَهُوَ الْمُقِيمُ غَيْرُ الْمُسْتَوْطِنِ فَقَالَ: تَجِبُ عَلَيْهِ وَلَا تَنْعَقِدُ بِهِ. وَقَدْ بَيَّنَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ إلَّا مُقِيمٌ وَمُسَافِرٌ. وَالْمُقِيمُ هُوَ الْمُسْتَوْطِنُ وَمَنْ سِوَى هَؤُلَاءِ فَهُوَ مُسَافِرٌ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ وَهَؤُلَاءِ تَجِبُ عَلَيْهِمْ الْجُمُعَةُ لِأَنَّ قَوْلَهُ {إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ} وَنَحْوِهَا يَتَنَاوَلُهُمْ وَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي مِصْرِ الْمُسْلِمِينَ مَنْ لَا يُصَلِّي الْجُمُعَةَ إلَّا مَنْ هُوَ عَاجِزٌ عَنْهَا كَالْمَرِيضِ وَالْمَحْبُوسِ وَهَؤُلَاءِ قَادِرُونَ عَلَيْهَا؛ لَكِنْ الْمُسَافِرُونَ لَا يَعْقِدُونَ جُمُعَةً لَكِنْ إذَا عَقَدَهَا أَهْلُ الْمِصْرِ صَلَّوْا مَعَهُمْ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ إتْمَامِ الصَّلَاةِ خَلْفَ الْإِمَامِ الْمُقِيمِ. وَكَذَلِكَ وُجُوبُهَا عَلَى الْعَبْدِ قَوِيٌّ: إمَّا مُطْلَقًا وَإِمَّا إذَا أَذِنَ لَهُ السَّيِّدُ وَالْمُسَافِرُ فِي الْمِصْرِ لَا يُصَلِّي عَلَى الرَّاحِلَةِ وَإِنْ كَانَ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ فَكَذَلِكَ الْجُمُعَةُ وَأَمَّا إفْطَارُهُ: فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَكَانَ هُوَ وَالْمُسْلِمُونَ مُفْطِرِينَ وَمَا نُقِلَ أَنَّهُمْ أُمِرُوا بِابْتِدَاءِ
তবে তার অপারগতার কারণে (যদি সে বিরত থাকে)। আর যদি সে সফরের কারণে অথবা নারী হওয়ার কারণে জুমু'আ থেকে পিছিয়ে থাকে (তবে ভিন্ন হুকুম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অনুরূপভাবে, এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফিরদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হবে, যদিও তাদের উপর (সালাত) পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব না হয়। যেমন, যদি তারা এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করে যিনি পূর্ণ সালাত আদায় করেন (ইমাম), তবে ইমামের অনুবর্তী হয়ে তাদের উপরও পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে, মুকীমদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) অনুবর্তী হয়ে তাদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হয়।
যেমন, যারা মুকীম মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী) এবং মুসাফিরের (পর্যটক) মাঝে তৃতীয় প্রকারের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন, তারা মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন (অস্থায়ী মুকীম)-এর উপরও অনুবর্তী হয়ে (জুমু'আ) ওয়াজিব করেছেন। আর সে হলো মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন। তারা বলেছেন: তার উপর (জুমু'আ) ওয়াজিব, কিন্তু তার দ্বারা (জুমু'আর) প্রতিষ্ঠা হয় না (অর্থাৎ, তাকে দিয়ে জুমু'আর ন্যূনতম সংখ্যা পূর্ণ হয় না)।
আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফির (পর্যটক) ছাড়া আর কোনো প্রকার নেই। আর মুকীম হলো মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী)। আর এরা ব্যতীত অন্য সবাই মুসাফির, যারা সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করে। আর এদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব, কারণ আল্লাহর বাণী: {যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়} এবং অনুরূপ (নصوص) তাদেরও শামিল করে, আর তাদের কোনো ওজর (বৈধ অপারগতা) নেই।
আর মুসলিমদের শহরে (মিছর) এমন কেউ থাকা উচিত নয় যে জুমু'আ আদায় করে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এর জন্য অপারগ, যেমন অসুস্থ (মারীয) বা কারারুদ্ধ (মাহবূস) ব্যক্তি। আর এরা (মুসাফিরগণ) এর উপর সক্ষম; কিন্তু মুসাফিরগণ (নিজেদের উদ্যোগে) জুমু'আ প্রতিষ্ঠা করে না, তবে যখন শহরের বাসিন্দারা তা প্রতিষ্ঠা করে, তখন তারা তাদের সাথে সালাত আদায় করে। আর এটি মুকীম ইমামের পিছনে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।
অনুরূপভাবে, গোলামের (আবদ) উপর জুমু'আর ওয়াজিব হওয়া শক্তিশালী (ক্বাওয়িয়্যুন): হয় সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান), নয়তো যখন তার মনিব (সাইয়্যিদ) তাকে অনুমতি দেয়। আর শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফির তার বাহনের (রাহিলাহ) উপর সালাত আদায় করে না, যদিও সে সালাত কসর করে, সুতরাং জুমু'আর ক্ষেত্রেও অনুরূপ (হুকুম)।
আর তার রোযা ভাঙার (ইফতার) বিষয়ে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি ও মুসলিমগণ রোযা ভঙ্গকারী (মুফতিরীন) ছিলেন। আর এটি বর্ণিত হয়নি যে তাদের (নতুন করে রোযা) শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
অনুরূপভাবে, এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফিরদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হবে, যদিও তাদের উপর (সালাত) পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব না হয়। যেমন, যদি তারা এমন ব্যক্তির পিছনে সালাত আদায় করে যিনি পূর্ণ সালাত আদায় করেন (ইমাম), তবে ইমামের অনুবর্তী হয়ে তাদের উপরও পূর্ণ করা (ইতমাম) ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে, মুকীমদের (স্থায়ী বাসিন্দাদের) অনুবর্তী হয়ে তাদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব হয়।
যেমন, যারা মুকীম মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী) এবং মুসাফিরের (পর্যটক) মাঝে তৃতীয় প্রকারের অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন, তারা মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন (অস্থায়ী মুকীম)-এর উপরও অনুবর্তী হয়ে (জুমু'আ) ওয়াজিব করেছেন। আর সে হলো মুকীম গায়রুল মুস্তাওতিন। তারা বলেছেন: তার উপর (জুমু'আ) ওয়াজিব, কিন্তু তার দ্বারা (জুমু'আর) প্রতিষ্ঠা হয় না (অর্থাৎ, তাকে দিয়ে জুমু'আর ন্যূনতম সংখ্যা পূর্ণ হয় না)।
আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) ও মুসাফির (পর্যটক) ছাড়া আর কোনো প্রকার নেই। আর মুকীম হলো মুস্তাওতিন (স্থায়ীভাবে বসবাসকারী)। আর এরা ব্যতীত অন্য সবাই মুসাফির, যারা সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করে। আর এদের উপর জুমু'আ ওয়াজিব, কারণ আল্লাহর বাণী: {যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়} এবং অনুরূপ (নصوص) তাদেরও শামিল করে, আর তাদের কোনো ওজর (বৈধ অপারগতা) নেই।
আর মুসলিমদের শহরে (মিছর) এমন কেউ থাকা উচিত নয় যে জুমু'আ আদায় করে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে এর জন্য অপারগ, যেমন অসুস্থ (মারীয) বা কারারুদ্ধ (মাহবূস) ব্যক্তি। আর এরা (মুসাফিরগণ) এর উপর সক্ষম; কিন্তু মুসাফিরগণ (নিজেদের উদ্যোগে) জুমু'আ প্রতিষ্ঠা করে না, তবে যখন শহরের বাসিন্দারা তা প্রতিষ্ঠা করে, তখন তারা তাদের সাথে সালাত আদায় করে। আর এটি মুকীম ইমামের পিছনে সালাত পূর্ণ করার (ইতমাম) চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।
অনুরূপভাবে, গোলামের (আবদ) উপর জুমু'আর ওয়াজিব হওয়া শক্তিশালী (ক্বাওয়িয়্যুন): হয় সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান), নয়তো যখন তার মনিব (সাইয়্যিদ) তাকে অনুমতি দেয়। আর শহরের (মিছর) মধ্যে অবস্থানকারী মুসাফির তার বাহনের (রাহিলাহ) উপর সালাত আদায় করে না, যদিও সে সালাত কসর করে, সুতরাং জুমু'আর ক্ষেত্রেও অনুরূপ (হুকুম)।
আর তার রোযা ভাঙার (ইফতার) বিষয়ে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি ও মুসলিমগণ রোযা ভঙ্গকারী (মুফতিরীন) ছিলেন। আর এটি বর্ণিত হয়নি যে তাদের (নতুন করে রোযা) শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 184)