يَوْمَ الْعِيدِ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا وَعَادَتُهُ يُصَلِّي الْعِيدَ فَهَذَا لَا يُمْكِنُهُ الْخُرُوجُ فَهَؤُلَاءِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِينَ اسْتَخْلَفَ عَلِيٌّ مَنْ يُصَلِّي بِهِمْ فَيُصَلُّونَ جَمَاعَةً وَفُرَادَى وَيُصَلُّونَ أَرْبَعًا كَمَا يُصَلُّونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِلَا تَكْبِيرٍ وَلَا جَهْرٍ بِالْقِرَاءَةِ وَلَا أَذَانٍ وَإِقَامَةٍ لِأَنَّ الْعِيدَ لَيْسَ لَهُ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ فَلَا يَكُونُ فِي الْمُبْدَلِ عَنْهُ بِخِلَافِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ فِيهَا وَفِي الظُّهْرِ أَذَانًا وَإِقَامَةً وَالْجُمُعَةُ كُلُّ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَّى الظُّهْرَ؛ لِأَنَّ الظُّهْرَ وَاجِبَةٌ فَلَا تَسْقُطُ إلَّا عَمَّنْ صَلَّى الْجُمُعَةَ فَلَا بُدَّ لِكُلِّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ وُجُوبِ الصَّلَاةِ أَنْ يُصَلِّيَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إمَّا الْجُمُعَةَ وَإِمَّا الظُّهْرَ وَلِهَذَا كَانَ النِّسَاءُ وَالْمُسَافِرُونَ وَغَيْرُهُمْ إذَا لَمْ يُصَلُّوا الْجُمُعَةَ صَلَّوْا ظُهْرًا. وَأَمَّا يَوْمُ الْعِيدِ فَلَيْسَ فِيهِ صَلَاةٌ مَشْرُوعَةٌ غَيْرُ صَلَاةِ الْعِيدِ وَإِنَّمَا تُشْرَعُ مَعَ الْإِمَامِ فَمَنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى صَلَاتِهَا مَعَ الْإِمَامِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْمُسَافِرِينَ فَعَلُوهَا مَعَهُ وَهُمْ مَشْرُوعٌ لَهُمْ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُمْ إنْ شَاءُوا صَلَّوْهَا مَعَ الْإِمَامِ وَإِنْ شَاءُوا صَلَّوْهَا ظُهْرًا؛ بِخِلَافِ الْعِيدِ فَإِنَّهُمْ إذَا فَوَّتُوهُ فَوَّتُوهُ إلَى غَيْرِ بَدَلٍ فَكَانَ صَلَاةُ الْعِيدِ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَرْأَةِ أَوْكَدَ مِنْ صَلَاةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَالْجُمُعَةُ لَهَا بَدَلٌ بِخِلَافِ الْعِيدِ. وَكُلٌّ مِنْ الْعِيدَيْنِ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْعَامِ مَرَّةً وَالْجُمُعَةُ تَتَكَرَّرُ فِي الْعَامِ خَمْسِينَ جُمُعَةً وَأَكْثَرَ فَلَمْ يَكُنْ تَفْوِيتُ بَعْضِ الْجُمَعِ كَتَفْوِيتِ الْعِيدِ. وَمَنْ يَجْعَلُ الْعِيدَ وَاجِبًا عَلَى الْأَعْيَانِ لَمْ يَبْعُدْ أَنْ يُوجِبَهُ عَلَى مَنْ
ঈদের দিন যদি কেউ অসুস্থ বা কারারুদ্ধ থাকে এবং তার অভ্যাস হলো সে ঈদের সালাত আদায় করে, কিন্তু তার বের হওয়া সম্ভব নয়, তবে তারা তাদের সমতুল্য যাদের জন্য আলী (রাঃ) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যেন সে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করে। অতঃপর তারা জামাআতে ও একাকী সালাত আদায় করবে এবং চার রাকাত পড়বে, যেমন তারা জুমুআর দিন সালাত আদায় করে—তাকবীর ছাড়া, কিরাআত জোরে না পড়ে, এবং আযান ও ইকামত ছাড়া। কারণ ঈদের জন্য আযান ও ইকামত নেই, তাই এর বিকল্পেও (মুদবাল আনহু) তা থাকবে না। জুমুআর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা জুমুআতে এবং যুহরের সালাতে আযান ও ইকামত রয়েছে। আর জুমুআর ক্ষেত্রে, যারই তা ছুটে যায়, সে যুহরের সালাত আদায় করে; কারণ যুহরের সালাত ওয়াজিব, যা কেবল জুমুআর সালাত আদায়কারীর উপর থেকেই রহিত হয়। সুতরাং যাদের উপর সালাত ওয়াজিব, জুমুআর দিন তাদের জন্য হয় জুমুআ, নয়তো যুহর আদায় করা আবশ্যক। এই কারণেই নারী, মুসাফির (পর্যটক) এবং অন্যান্যরা যখন জুমুআর সালাত আদায় করে না, তখন তারা যুহর আদায় করে। কিন্তু ঈদের দিনের ক্ষেত্রে, ঈদের সালাত ছাড়া অন্য কোনো শরীয়তসম্মত সালাত নেই। আর তা কেবল ইমামের সাথে থাকলেই শরীয়তসম্মত হয়। সুতরাং নারী ও মুসাফিরদের মধ্যে যারা ইমামের সাথে তা আদায় করতে সক্ষম, তারা তার সাথে তা আদায় করবে। তাদের জন্য এটি শরীয়তসম্মত, যা জুমুআর বিপরীত। কেননা জুমুআর ক্ষেত্রে তারা চাইলে ইমামের সাথে তা আদায় করতে পারে, আর চাইলে যুহর আদায় করতে পারে; যা ঈদের বিপরীত। কারণ তারা যখন ঈদ মিস করে, তখন তারা তা কোনো বিকল্প (বদল) ছাড়াই মিস করে। তাই মুসাফির ও নারীর জন্য ঈদের সালাত জুমুআর দিনের সালাতের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ)। আর জুমুআর বিকল্প রয়েছে, যা ঈদের বিপরীত। উভয় ঈদ বছরে একবারই হয়, আর জুমুআ বছরে পঞ্চাশ বা তার বেশি বার পুনরাবৃত্ত হয়। তাই কিছু জুমুআ ছুটে যাওয়া ঈদের ছুটে যাওয়ার মতো নয়। আর যে ব্যক্তি ঈদকে ব্যক্তিগতভাবে (আলা আল-আ'ইয়ান) ওয়াজিব মনে করে, তার জন্য এটি ওয়াজিব করা অস্বাভাবিক নয় যে সে এমন ব্যক্তির উপরও ওয়াজিব করবে যে... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 182)