فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ صَارَ مُسْتَوْطِنًا بِمَكَّةَ إلَّا أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ جَعَلَ التَّأَهُّلَ إقَامَةً لَا اسْتِيطَانًا فَيُقَالُ: مَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ أَقَامَ بِمَكَّةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنَّهُ يَقْصُرُ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُقِيمَ بِهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ؛ لَكِنْ قَدْ يَكُونُ نَفْسُ التَّأَهُّلِ مَانِعًا مِنْ الْقَصْرِ وَهَذَا أَيْضًا بَعِيدٌ؛ فَإِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوا يَقْصُرُونَ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ بِمِنَى. وَأَيْضًا فَالْأُمَرَاءُ بَعْدَ عُثْمَانَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ كَانُوا يُتِمُّونَ اقْتِدَاءً بِهِ وَلَوْ كَانَ عُذْرُهُ مُخْتَصًّا بِهِ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ. وَقِيلَ إنَّهُ خَشِيَ أَنَّ الْأَعْرَابَ يَظُنُّونَ أَنَّ الصَّلَاةَ أَرْبَعٌ وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ؛ فَإِنَّ الْأَعْرَابَ كَانُوا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْهَلَ مِنْهُمْ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ وَلَمْ يُتَمِّمْ الصَّلَاةَ. وَأَيْضًا فَهُمْ يَرَوْنَ صَلَاةَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُقَامِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ. وَأَيْضًا فَظَنُّهُمْ أَنَّ السُّنَّةَ فِي صَلَاةِ الْمُسَافِرِ أَرْبَعٌ خَطَأٌ مِنْهُمْ فَلَا يَسُوغُ مُخَالَفَةُ السُّنَّةِ لِيَحْصُلَ بِالْمُخَالَفَةِ مَا هُوَ بِمِثْلِ ذَلِكَ وَعُرْوَةُ قَدْ قَالَ: إنَّ عَائِشَةَ تَأَوَّلَتْ كَمَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ وَعَائِشَةُ أَخْبَرَتْ أَنَّ الْإِتْمَامَ لَا يَشُقُّ عَلَيْهَا.
তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে তিনি বিশ্বাস করতেন যে তিনি মক্কার স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে গেছেন? তবে যদি বলা হয় যে তিনি বিবাহ বন্ধনকে (স্থায়ী) বসতি নয় বরং (সাময়িক) অবস্থান হিসেবে গণ্য করেছেন। তখন বলা হবে: এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি মক্কায় তিন দিন অবস্থান করে, সে কসর করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। আর তাঁর পক্ষে এর (তিন দিনের) বেশি সেখানে অবস্থান করা সম্ভব ছিল না; কিন্তু হয়তো শুধুমাত্র বিবাহ বন্ধনই কসর করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতে পারে। আর এটাও সুদূরপরাহত; কারণ মক্কাবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের পেছনে মিনায় কসর করতেন।
উপরন্তু, উসমানের পরে বনু উমাইয়ার শাসকরা তাঁর অনুসরণ করে (সালাত) পূর্ণ করতেন। যদি তাঁর ওজর শুধু তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হতো, তবে তারা তা করতেন না।
এবং বলা হয়েছে যে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে বেদুইনরা মনে করবে সালাত চার রাকাত। আর এটাও দুর্বল (যুক্তি); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বেদুইনরা উসমানের যুগের বেদুইনদের চেয়েও বেশি অজ্ঞ ছিল, অথচ তিনি সালাত পূর্ণ করেননি। উপরন্তু, তারা (বেদুইনরা) অবস্থানকালে মুসলমানদের সালাত চার রাকাত দেখত।
উপরন্তু, মুসাফিরের সালাতে সুন্নাহ চার রাকাত—তাদের এই ধারণা তাদের পক্ষ থেকে ভুল। তাই সুন্নাহর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, যাতে এই বিরোধিতার মাধ্যমে এমন কিছু অর্জিত হয় যা এর (ভুল ধারণার) অনুরূপ।
আর উরওয়াহ বলেছেন যে, আয়িশা (রা.) উসমানের মতো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন। আর আয়িশা (রা.) জানিয়েছেন যে, সালাত পূর্ণ করা তাঁর জন্য কষ্টকর নয়।
উপরন্তু, উসমানের পরে বনু উমাইয়ার শাসকরা তাঁর অনুসরণ করে (সালাত) পূর্ণ করতেন। যদি তাঁর ওজর শুধু তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হতো, তবে তারা তা করতেন না।
এবং বলা হয়েছে যে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে বেদুইনরা মনে করবে সালাত চার রাকাত। আর এটাও দুর্বল (যুক্তি); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বেদুইনরা উসমানের যুগের বেদুইনদের চেয়েও বেশি অজ্ঞ ছিল, অথচ তিনি সালাত পূর্ণ করেননি। উপরন্তু, তারা (বেদুইনরা) অবস্থানকালে মুসলমানদের সালাত চার রাকাত দেখত।
উপরন্তু, মুসাফিরের সালাতে সুন্নাহ চার রাকাত—তাদের এই ধারণা তাদের পক্ষ থেকে ভুল। তাই সুন্নাহর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, যাতে এই বিরোধিতার মাধ্যমে এমন কিছু অর্জিত হয় যা এর (ভুল ধারণার) অনুরূপ।
আর উরওয়াহ বলেছেন যে, আয়িশা (রা.) উসমানের মতো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন। আর আয়িশা (রা.) জানিয়েছেন যে, সালাত পূর্ণ করা তাঁর জন্য কষ্টকর নয়।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 161)