মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) সাথে (সালাতে) প্রবেশ করলে সে ওয়াজিব জামাআতের অন্তর্ভুক্ত হলো, ফলে জুমুআর সালাতের মতোই তার জন্য ইমামের অনুসরণ আবশ্যক হয়ে যায়।

যদি বলা হয়: মুসাফিরদের জন্য জামাআতে সালাত আদায় করা (বৈধ)। (তবে এর জবাবে) বলা হবে: জুমুআর দিনেও তাদের জন্য জামাআতে সালাত আদায় করা এবং চার রাকাত সালাত আদায় করাও (বৈধ)।

আর ঈদের সালাত—আলী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যিনি মসজিদে লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন: দুই রাকাত সুন্নাতের জন্য এবং দুই রাকাত এই কারণে যে তারা খোলা ময়দানে (ঈদগাহে) বের হননি। সুতরাং (এর বিধান) জুমুআর দিনের যুহরের সালাতের অনুরূপ।

আর দুই ঈদের সালাত কখনও দুই রাকাত এবং কখনও চার রাকাত আদায় করা হয়, যেমন মুসাফিরের সালাত (কসর ও ইতমাম), যা ফজরের সালাতের ব্যতিক্রম।

আর সাহাবীদের বর্ণনা (আসার) এর উপরই প্রমাণ বহন করে; কারণ তারা ইমামের চার রাকাত সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করতেন, অথচ তারা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন। যেমন সালমান (রাঃ)-এর হাদীসে এবং উসমান (রাঃ)-এর সাথে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীসে রয়েছে।

আর যদি তাদের নিকট বিষয়টি এমন হতো যে কেউ ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করছে (এর মতো), তবে তারা চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ মনে করতেন না, যেমন কোনো মুসলিম ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করা বৈধ মনে করে না।

আর যে বলে: তারা যখন তাশাহহুদের পরিমাণ বসলেন, তখন ফরয আদায় হয়ে গেল এবং বাকিটা নফল (তাতাওউ')। তাকে বলা হবে: এটা জানা কথা যে তাদের কারো থেকে এমন বর্ণনা আসেনি যে তিনি বলেছেন: আমরা দুই রাকাত নফলের নিয়ত করেছি।

উপরন্তু, এটি শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং ফজরের (ফরযের) পর কারো জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করা (বৈধ) নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি জানিয়েছিলেন যে ইকামতের পরে সুন্নাত সালাত আদায় করেছিল এবং তিনি বলেছিলেন: {সুবহ (ফজর) কি চার রাকাত?} অথচ সে ইমামের পূর্বে সালাত আদায় করেছিল। তাহলে কেমন হবে যখন সে এক সালাতের সাথে আরেক সালাতকে যুক্ত করে দেবে?

আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত আছে: {যে নবী...} [অসমাপ্ত]