শাফাক (গোধূলি) এর পূর্বে বৃষ্টি [এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যা আবুশ শায়খ আল-আসফাহানী নির্ভরযোগ্য সনদ (ইসনাদ) সহকারে হিশাম ইবনে উরওয়াহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবূ বকর ইবনে আবদির রহমান ইবনে আল-হারিথ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তাঁরা বৃষ্টিস্নাত রাতে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রিত করতেন, যখন তাঁরা দুই সালাতকে একত্রিত করতেন এবং এটিকে কেউ অস্বীকার করতেন না।] (*)। এবং তাঁর সনদ (ইসনাদ) সহকারে মূসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণিত যে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয বৃষ্টি হলে মাগরিব ও ইশা আল-আখিরাহ (শেষ ইশা) একত্রিত করতেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আবূ বকর ইবনে আবদির রহমান এবং সেই সময়ের মাশায়েখগণ (শায়খগণ) তাঁর সাথে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁরা এটিকে অস্বীকার করতেন না।

সুতরাং এই আছারসমূহ (বর্ণনা/প্রমাণাদি) প্রমাণ করে যে, বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করা সাহাবীগণ ও তাবেঈগণের যুগে মদীনাতে প্রচলিত একটি প্রাচীন আমল। এর সাথে এটাও প্রমাণিত যে, কোনো সাহাবী বা তাবেঈ এটি অস্বীকার করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। অতএব, জানা যায় যে, এর বৈধতা তাঁদের নিকট তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) সূত্রে স্থানান্তরিত হয়েছে। কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল বৃষ্টির জন্যই সালাত একত্রিত করেছেন; বরং তিনি যদি এমন কোনো কারণে একত্রিত করে থাকেন যা বৃষ্টির চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ, এবং বৃষ্টির কারণেও একত্রিত করে থাকেন, তবে তিনি ভয় বা বৃষ্টি ব্যতিরেকেও একত্রিত করেছেন। যেমন, তিনি যখন সফরে একত্রিত করেছেন এবং মদীনাতেও একত্রিত করেছেন, তখন তিনি মদীনাতে ভয় বা সফর ব্যতিরেকেই একত্রিত করেছেন।

সুতরাং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি— "তিনি অমুক বা তমুক কারণ ব্যতিরেকে একত্রিত করেছেন"— এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করাকে নাকচ (নফি) করেছেন; বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্তকরণ (ইছবাত) যে, তিনি ঐ কারণগুলো ছাড়াও একত্রিত করেছেন, যদিও তিনি ঐ কারণগুলোর জন্যও একত্রিত করেছেন। আর যদি তিনি ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করেছেন বলে বর্ণিত নাও হতো, তবুও তাঁর ঐ কারণগুলোর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কারণে একত্রিত করা, অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (ত্বারীকুল আওলা) ঐ কারণগুলোর জন্য একত্রিত করার প্রমাণ। সুতরাং এটি ভয় এবং বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করার প্রমাণ দেয়। আর তিনি আরাফাতেও একত্রিত করেছেন।

__________

প্রশ্ন (*): শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৬) বলেছেন: লিপিকারের দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে আছারের শুরুতে সামান্য অংশ বাদ পড়েছে, যা হলো (হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে: আবূ উরওয়াহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং আবূ বকর...) যেমনটি বায়হাকীতে (৩/১৬৮) রয়েছে।