নির্ধারিত সময়, যা তিনি তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: {সময় হলো এই দুইয়ের মধ্যবর্তী}, এর সাথে জাম' (একত্রীকরণ)-এর কোনো বিশেষত্ব নেই এবং এর কোনো সম্পর্কও নেই। যদি কোনো বক্তা বলে যে, তাঁর এই উক্তি—'তিনি মদীনায় ভয় বা সফর ব্যতীত উভয় সালাত একত্র করেছেন'—এর উদ্দেশ্য হলো দুই ওয়াক্তের মধ্যে একত্রীকরণ, যেমন কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই কথা বলে, তারা বলে থাকে, তাহলে তার এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। তাহলে কেন একজন মানুষ 'আল-মুত্বাফ্ফিফীন' (কম পরিমাপকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত হবে? সে অন্যের জন্য সেভাবে প্রমাণ পেশ করে না যেভাবে নিজের জন্য করে? এবং নিজের জন্য তা গ্রহণ করে না যা অন্যের জন্য গ্রহণ করে?

তাছাড়া, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস ছাড়াও এটি প্রমাণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযাইমাহ, ইবরাহীম ইবনে আবী দাউদ এবং ইমরান ইবনে মূসা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী' ইবনে ইয়াহইয়া আল-আশনানী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির সূত্রে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে। তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা সালাত একত্র করেছেন, একটি রুখসাত (সুবিধা) হিসেবে, কোনো ভয় বা অসুস্থতা ব্যতীত।} কিন্তু এই আশনানীর অবস্থা বিবেচনা করা প্রয়োজন।

আর সাহাবীগণ থেকে বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রীকরণ (জাম'উল মাতার)-এর প্রমাণ হলো: মালিক (রহ.) নাফি' (রহ.) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.)-এর রীতি ছিল যে, যখন শাসকরা বৃষ্টির রাতে মাগরিব ও ইশা সালাত একত্র করতেন, তখন তিনিও সেই বৃষ্টির রাতে তাদের সাথে একত্র করতেন। বাইহাকী বলেন: আর আল-উমারী নাফি' থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "শাফাক (গোধূলি) হওয়ার পূর্বে।" আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর 'আল-কাদীম' (প্রাচীন মত)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কিছু সাথী আমাদের অবহিত করেছেন, উসামা ইবনে যায়েদ সূত্রে মু'আয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খুবাইব থেকে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এই দুই সালাত একত্র করেছেন...।