সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে। কেননা, আমর ইবনু দীনার এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আশ-শা'ছা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, যা আবূ আয-যুবাইর থেকে মালিকের বর্ণনার অর্থের কাছাকাছি।

আমি বলি: হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের বর্ণনার উপর আবূ আয-যুবাইরের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার (তাক্বদীম) দেওয়ার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ, হাবীব ইবনু আবী ছাবিত হলেন 'আস-সহীহাইন'-এর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তিনি আবূ আয-যুবাইরের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিক যোগ্য। আর আবূ আয-যুবাইর হলেন কেবল মুসলিমের একক বর্ণনাকারীদের (আফরাদ মুসলিম) একজন।

উপরন্তু, আবূ আয-যুবাইর থেকে সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) মতভেদ রয়েছে: কখনও তিনি এটিকে সফরের মধ্যে গণ্য করেন, যেমনটি ক্বুররাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ আয-যুবাইর থেকে আবূ তুফাইল-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার কখনও তিনি এটিকে মদীনার মধ্যে গণ্য করেন, যেমনটি অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, এই আবূ আয-যুবাইর থেকে তিনটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: ১. সফরের মধ্যে নামায একত্রিতকরণ (জাম‘) সংক্রান্ত মু‘আয (রা.) থেকে আবূ তুফাইল-এর হাদীস। ২. সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস, যা প্রথমটির অনুরূপ। ৩. সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস, যাতে মদীনার মধ্যে নামায একত্রিতকরণের (জাম‘) কথা রয়েছে।

এরপরও তারা এই সবগুলোকে সহীহ (বিশুদ্ধ) গণ্য করেছেন। কারণ, আবূ আয-যুবাইর একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর)। তাহলে কেন হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের হাদীসটিও সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে প্রমাণিত (ছাবিত) হবে না, অথচ হাবীব আবূ আয-যুবাইরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওছাক)?

আর ইবনু আব্বাস (রা.)-এর অন্যান্য সহীহ হাদীসগুলোও হাবীব যা বর্ণনা করেছেন, সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ ইবনু আব্বাস (রা.) যে একত্রিতকরণের (জাম‘) কথা উল্লেখ করেছেন, তা বৃষ্টির কারণে ছিল না।

উপরন্তু, তাঁর উক্তি ‘মদীনায়’ প্রমাণ করে যে, তা সফরের মধ্যে ছিল না। সুতরাং তাঁর উক্তি: {তিনি মদীনার মধ্যে ভয় অথবা বৃষ্টি ব্যতীত নামায একত্রিত করেছেন}—এই কথাটি এভাবে বলা অধিক যুক্তিযুক্ত: ভয় অথবা সফর ব্যতীত।

আর যে ব্যক্তি বলেছে: ‘আমার ধারণা, তা বৃষ্টির কারণে ছিল’—তার এই ধারণা হাদীসের মধ্যে নেই, বরং এর সাথে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।