وَسَبَبُ هَذَا النِّزَاعِ مَا بَلَغَهُمْ مِنْ أَحَادِيثِ الْجَمْعِ فَإِنَّ أَحَادِيثَ الْجَمْعِ قَلِيلَةٌ فَالْجَمْعُ بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَهُوَ مَنْقُولٌ بِالتَّوَاتُرِ فَلَمْ يَتَنَازَعُوا فِيهِ. وَأَبُو حَنِيفَةَ لَمْ يَقُلْ بِغَيْرِهِ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ وَقْتِهَا إلَّا صَلَاةَ الْفَجْرِ بمزدلفة وَصَلَاةَ الْمَغْرِبِ لَيْلَةَ جَمْعٍ} . وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ {فِي الْفَجْرِ لِغَيْرِ وَقْتِهَا} الَّتِي كَانَتْ عَادَتُهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا فِيهِ فَإِنَّهُ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ جَابِرٍ {أَنَّهُ صَلَّى الْفَجْرَ بمزدلفة بَعْدَ أَنْ بَرِقَ الْفَجْرُ} وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْفَجْرَ لَا يُصَلَّى حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ لَا بمزدلفة وَلَا غَيْرِهَا لَكِنْ بمزدلفة غَلَّسَ بِهَا تَغْلِيسًا شَدِيدًا. وَأَمَّا أَكْثَرُ الْأَئِمَّةِ فَبَلَغَتْهُمْ أَحَادِيثُ فِي الْجَمْعِ صَحِيحَةٌ كَحَدِيثِ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَمُعَاذٍ وَكُلُّهَا مِنْ الصَّحِيحِ. فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّاهُمَا جَمِيعًا وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ ثُمَّ رَكِبَ} وَفِي لَفْظٍ فِي الصَّحِيحِ {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَدْخُلَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ} وَفِي لَفْظٍ فِي الصَّحِيحِ ` أَنَّ
এই মতবিরোধের কারণ হলো জামা' (সালাত একত্রিতকরণ)-এর হাদীসসমূহ যা তাদের কাছে পৌঁছেছে। কেননা জামা' সম্পর্কিত হাদীস সংখ্যায় কম।
সুতরাং, আরাফা ও মুযদালিফায় সালাত একত্রিতকরণ (আল-জাম') সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তাই এ বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেননি।
আর আবূ হানীফা (রহ.) অন্য কিছু বলেননি, কারণ সহীহ-তে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি, কেবল মুযদালিফার ফজর সালাত এবং জামা' (মুযদালিফা)-এর রাতের মাগরিব সালাত ব্যতীত।}
আর তাঁর (ইবনু মাসঊদের) এই উক্তি— {ফজরের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে}— দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময়, যে সময়ে সালাত আদায় করা তাঁর (নবীজির) অভ্যাস ছিল। কেননা সহীহ-তে জাবির (রা.) থেকে এসেছে: {তিনি (নবীজি) মুযদালিফায় ফজর সালাত আদায় করেছিলেন ফজর উজ্জ্বল হওয়ার পর (অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পর)।} আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে যে, ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজর সালাত আদায় করা যায় না— মুযদালিফায়ও নয়, অন্য কোথাওও নয়। তবে মুযদালিফায় তিনি অত্যন্ত 'তাগলিস' (অন্ধকার থাকতেই) করেছিলেন।
পক্ষান্তরে, অধিকাংশ ইমামের কাছে জামা' (সালাত একত্রিতকরণ) সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ পৌঁছেছে, যেমন আনাস, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং মু'আয (রা.)-এর হাদীসসমূহ। আর এগুলোর সবই সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পর যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহর ও আসর সালাত আদায় করে নিতেন, অতঃপর আরোহণ করতেন।}
আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে দুই সালাতকে একত্রিত করতে চাইতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না আসরের প্রথম ওয়াক্ত প্রবেশ করত, অতঃপর তিনি উভয়ের মাঝে জামা' করতেন।}
এবং সহীহাইন-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতে চাইতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাতকে একত্রিত করতেন।}
আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: 'যে...' [অসম্পূর্ণ]
সুতরাং, আরাফা ও মুযদালিফায় সালাত একত্রিতকরণ (আল-জাম') সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা)-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তাই এ বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেননি।
আর আবূ হানীফা (রহ.) অন্য কিছু বলেননি, কারণ সহীহ-তে বর্ণিত ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে দেখিনি, কেবল মুযদালিফার ফজর সালাত এবং জামা' (মুযদালিফা)-এর রাতের মাগরিব সালাত ব্যতীত।}
আর তাঁর (ইবনু মাসঊদের) এই উক্তি— {ফজরের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে}— দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময়, যে সময়ে সালাত আদায় করা তাঁর (নবীজির) অভ্যাস ছিল। কেননা সহীহ-তে জাবির (রা.) থেকে এসেছে: {তিনি (নবীজি) মুযদালিফায় ফজর সালাত আদায় করেছিলেন ফজর উজ্জ্বল হওয়ার পর (অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পর)।} আর এই বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে যে, ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত ফজর সালাত আদায় করা যায় না— মুযদালিফায়ও নয়, অন্য কোথাওও নয়। তবে মুযদালিফায় তিনি অত্যন্ত 'তাগলিস' (অন্ধকার থাকতেই) করেছিলেন।
পক্ষান্তরে, অধিকাংশ ইমামের কাছে জামা' (সালাত একত্রিতকরণ) সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ পৌঁছেছে, যেমন আনাস, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং মু'আয (রা.)-এর হাদীসসমূহ। আর এগুলোর সবই সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন। অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর যখন সূর্য হেলে যাওয়ার পর যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহর ও আসর সালাত আদায় করে নিতেন, অতঃপর আরোহণ করতেন।}
আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে দুই সালাতকে একত্রিত করতে চাইতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না আসরের প্রথম ওয়াক্ত প্রবেশ করত, অতঃপর তিনি উভয়ের মাঝে জামা' করতেন।}
এবং সহীহাইন-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতে চাইতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাতকে একত্রিত করতেন।}
আর সহীহ-এর অন্য এক শব্দে (লাফয)-এ এসেছে: 'যে...' [অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 23)