এবং মালিকের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব এবং আহমাদের দুই মতের একটি অনুযায়ী—বরং তাদের উভয়ের সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো—সালাত পূর্ণ করা (চার রাকাত পড়া) মাকরুহ। আর তাঁর (মালিকের) অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো: কসর করাই সর্বোত্তম (আফদাল), আর চার রাকাত পূর্ণ করা হলো উত্তমকে বর্জন করা (তারকু’ল-আওলা)। শাফিঈর একটি মত আছে যে, চার রাকাত পূর্ণ করাই সর্বোত্তম, কিন্তু এটি হলো মতগুলোর মধ্যে দুর্বলতম।

কিছু খারিজী এই মতে গিয়েছে যে, ভয় (যুদ্ধ বা বিপদের) ছাড়া কসর করা জায়েয নয়। আর এই মতটিকে শাফিঈর একটি মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়, কিন্তু আমি মনে করি না যে এটি তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত। কেননা মুতাওয়াতির (সর্বজনীনভাবে প্রমাণিত) সুন্নাহ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মিনায় দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন, যখন মানুষ সর্বাধিক নিরাপদ অবস্থায় ছিল।} আর একইভাবে তাঁর পরে আবূ বকর এবং তাঁর পরে উমারও (সালাত আদায় করেছেন)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) এবং জম' (সালাত একত্রীকরণ)-কে কীভাবে সমান করা যায়? সকল ইমামের নিকটই, যদি কোনো প্রয়োজন না থাকে, তবে প্রত্যেক সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করাই সর্বোত্তম। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের মাজহাবের প্রকাশ্য মত। বরং তারা জম' (সালাত একত্রীকরণ)-এর বৈধতা নিয়ে তিনটি মতে মতভেদ করেছেন।

আবূ হানীফার মাজহাব হলো, আরাফা ও মুযদালিফা ছাড়া অন্য কোথাও জম' করা যাবে না। আর মালিক ও আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব হলো, মুসাফির যখন কোনো স্থানে অবস্থান করে, তখন সে জম' করবে না; বরং সে কেবল তখনই জম' করবে যখন সে চলমান থাকবে। বরং মালিকের নিকট, যখন তার সফর দ্রুত ও কঠিন হয় (তখনই জম' করবে)। আর শাফিঈ এবং আহমাদের অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাজহাব হলো, মুসাফির অবস্থানরত থাকলেও জম' করতে পারবে।