আর মক্কার অধিবাসীরা তাঁর (নবী ﷺ-এর) পেছনে যে কসর করেছিলেন, সে বিষয়ে উলামাগণ মতপার্থক্য করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তা ছিল নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণে। সুতরাং সেখানে স্বল্প দূরত্বের মুসাফির কসর করবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা ছিল সফরের কারণে। এই উভয় মতই আহমদের (ইমাম আহমদের) কিছু সাথী (অনুসারী) বলেছেন। আর দ্বিতীয় মতটিই সঠিক। আর তা হলো—তারা তাদের সফরের কারণেই কসর করেছিলেন। এই কারণেই তারা মক্কায় কসর করতেন না, যদিও তারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আর কসর হলো সফরের সাথে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের দিক থেকে শর্তযুক্ত (নির্ভরশীল)। সুতরাং মুসাফির ছাড়া কেউ দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না এবং প্রত্যেক মুসাফিরই দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। যেমন {উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মুসাফিরের সালাত দুই রাকাত, ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত, ঈদুল নাহরের (কুরবানীর ঈদের) সালাত দুই রাকাত এবং জুমুআর সালাত দুই রাকাত। এগুলো পূর্ণ, কোনো কমতি নয়—অর্থাৎ তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে (এগুলো) কসর নয়।} আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর মুকিম অবস্থার সালাতে বৃদ্ধি করা হলো এবং সফরের সালাতকে স্থির রাখা হলো।’

আর উলামাগণ মতপার্থক্য করেছেন যে: কসর কি কোনো বিশেষ সফরের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি তা সকল প্রকার সফরেই বৈধ? আর উভয় মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মত হলো—তা প্রত্যেক সফরেই বৈধ, চাই তা স্বল্প হোক বা দীর্ঘ। যেমন মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে আরাফাহ ও মিনায় কসর করেছিলেন। আর মক্কা ও আরাফাহর দূরত্ব প্রায় এক বারিদ (চার ফারসাখ)।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ কোনো সফরকে অন্য সফর থেকে কসর, ফিতর (রোযা ভঙ্গ) বা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বিশেষিত করেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কসরের দূরত্বের কোনো সময়গত বা স্থানগত সীমা নির্ধারণ করেননি। আর এ বিষয়ে উল্লিখিত মতগুলো পরস্পর বিরোধী।