দ্বিতীয়ত: এই কথা বলা যে, বর্তমানে এই মতের বিপরীতের উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এটি উসূলুল ফিকহ (ফিকহ-এর মূলনীতি)-এর একটি সুপরিচিত মাসআলার উপর নির্ভরশীল। তা হলো: উদাহরণস্বরূপ, সাহাবাগণ অথবা অন্যান্য যুগের লোকেরা যখন কোনো মাসআলায় দুটি মতে বিভক্ত হন, অতঃপর তাবেঈনগণ বা দ্বিতীয় যুগের লোকেরা তাদের মধ্যে কোনো একটি মতের উপর ইজমা' করেন, তখন এই ইজমা' কি পূর্বের সেই মতপার্থক্যকে রহিতকারী (رفعকারী) ইজমা' হিসেবে গণ্য হবে?

এই মাসআলাটিতে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামাদের মাযহাবে একটি প্রসিদ্ধ বিতর্ক (نزاع) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে, দ্বিতীয় যুগের লোকদের ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর অন্য মতটি গ্রহণ করা বৈধ নয়, এবং যিনি বিশ্বাস করেন যে সেই যুগের লোকেরা এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন—তিনি এই দুটি বিশ্বাসের সমন্বয়ে (পূর্বের মতটি) নিষিদ্ধ হওয়ার সিদ্ধান্ত দেন।

আর যে ব্যক্তি জানেন যে, পূর্বের মতপার্থক্যের বিধান বহাল থাকে; কারণ মতসমূহ তাদের প্রবক্তাদের মৃত্যুর সাথে সাথে বিলুপ্ত হয় না—তিনি সেই মুজতাহিদের জন্য অন্য মতটি গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, যার ইজতিহাদ সেই মতের সাথে মিলে যায়।

আর তাকলীদের (অনুসরণের) বিষয়টি মৃত ব্যক্তির তাকলীদের মাসআলার উপর নির্ভরশীল। এই মাসআলাতেও ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

কিন্তু যদি এই ইমামগণ বা অন্য কেউ যে মতটি পোষণ করেন, সেই মতটি এমন কিছু উলামা পোষণ করে থাকেন যাদের মাযহাবসমূহ এখনো বিদ্যমান, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের এই মতটি উক্ত উলামাদের সমর্থনের দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং এর মাধ্যমে তা মজবুত হয়।

আর তাদের সমসাময়িক বিরোধীদের মোকাবিলা করা হয় এই ইমামদের দ্বারা। সুতরাং সাওরী (الثوري) এবং আওযাঈ (الْأَوْزَاعِي)-এর মাধ্যমে আবূ হানীফা (أَبَا حَنِيفَةَ) এবং মালিক (مَالِكًا)-এর মোকাবিলা করা হয়। কারণ উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে, যখন মালিক ইখতিলাফ করেন...