আর উল্লিখিত ইমামগণ: তাঁরা ইসলামের ইমামগণের সর্দারদের (নেতাদের) অন্তর্ভুক্ত। কেননা সাওরী (সুফিয়ান আস-সাওরী) হলেন ইরাকবাসীদের ইমাম। আর তিনি তাদের অধিকাংশের নিকট তাঁর সমসাময়িকদের—যেমন ইবনে আবি লায়লা, হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাইয়্য, আবু হানিফা ও অন্যান্যদের—চেয়ে অধিক মর্যাদাবান (*)। আর তাঁর মাযহাব খোরাসান অঞ্চলে আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।

আর আওযাঈ (আব্দুর রহমান আল-আওযাঈ) হলেন শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের ইমাম। চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত তারা তাঁর মাযহাবের উপরই ছিল। বরং মালিকের মাযহাব তাদের কাছে প্রবেশ করার পূর্বে মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা ও আন্দালুস) অধিবাসীরাও তাঁর মাযহাবের অনুসারী ছিল।

আর হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান: তিনি হলেন আবু হানিফার শায়খ। এতদসত্ত্বেও, এই মতটি হলো আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যদের মত। আর তাঁর (আহমাদ ইবনে হাম্বলের) মাযহাব আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে। আর এটি দাউদ ইবনে আলী (আয-যাহিরী) এবং তাঁর সঙ্গীদেরও মাযহাব, এবং তাদের মাযহাবও আজ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে।

সুতরাং মানুষ আজ এই মতের বিপরীতের উপর ঐক্যবদ্ধ হয়নি; বরং এর প্রবক্তাগণ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে বহু সংখ্যক বিদ্যমান।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে মুজতাহিদ ইমামগণের মধ্যে কোনো ব্যক্তিবিশেষের পার্থক্য করা হয়নি। সুতরাং মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, আওযাঈ এবং সাওরী—এঁরা সকলেই তাঁদের সময়ে ইমাম ছিলেন। আর তাঁদের প্রত্যেকের তাকলীদ (অনুসরণ) করা অন্যের তাকলীদ করার মতোই। কোনো মুসলিমই এমন কথা বলেন না যে, এর তাকলীদ করা জায়েয কিন্তু এর (অন্যজনের) নয়।

কিন্তু যে ব্যক্তি আমাদের এই সময়ে এদের কারো তাকলীদ করতে বারণ করে, আমরা তাকে কেবল দুটি কারণে বারণ করি:

প্রথমত: তার এই বিশ্বাস যে, তাদের মাযহাব সম্পর্কে অবগত এমন কেউ অবশিষ্ট নেই। আর মৃতের তাকলীদ করা (অনুসরণ করা) নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা নিষেধ করে, সে বলে: এঁরা মৃত। আর যে ব্যক্তি তা বৈধ মনে করে, সে বলে: জীবিতদের মধ্যে অবশ্যই এমন কেউ থাকতে হবে, যে মৃতের (ইমামের) বক্তব্য সম্পর্কে অবগত।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৫) বলেছেন: এই বক্তব্যটি উত্তরের প্রথম অংশ থেকে আলাদা করা হয়েছে, যা ২০/৫৮৩ - ৫৮৫ তে রয়েছে। বিশতম খণ্ডের আলোচনায় এ বিষয়ে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে।