আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তিনি এটিই (প্রথম মতটি) গ্রহণ করেছেন। তাঁর শিষ্যদের একটি দলও এটিই নির্বাচন করেছেন। এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত (*ওয়াজহ*) এবং তাঁর কিছু শিষ্যও এটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আবুল মাহাসিন আর-রাইয়্যানী ও অন্যান্যরা।

দ্বিতীয় মত: এই যে, উভয় (জুমুআ ও জামাআত) একটি তাকবীরের মাধ্যমে লাভ করা যায়। এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব।

তৃতীয় মত: জুমুআ (সালাত) এক রাকআত ব্যতীত লাভ করা যায় না, কিন্তু জামাআত একটি তাকবীরের মাধ্যমে লাভ করা যায়। এই মতটিই শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।

আর বিশুদ্ধ (সঠিক) মত হলো প্রথম মতটি; এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ বা রাসূল ﷺ) তাকবীরের পরিমাণকে কোনো আহকামের সাথে যুক্ত করেননি—না সময়ের ক্ষেত্রে, না জুমুআর ক্ষেত্রে, না জামাআতের ক্ষেত্রে, না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। সুতরাং এটি শরীয়ত প্রণেতার দৃষ্টিতে একটি বাতিলকৃত (*মুলগা*) বৈশিষ্ট্য, তাই এটিকে বিবেচনা করা জায়েয নয়।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহকামসমূহকে কেবল রাকআত লাভ করার সাথেই যুক্ত করেছেন। সুতরাং সেগুলোকে তাকবীরের সাথে যুক্ত করা হলো—যা তিনি বিবেচনা করেছেন তাকে বাতিল করা এবং যা তিনি বাতিল করেছেন তাকে বিবেচনা করা। আর এই সবই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) সেই ক্ষেত্রে, যেখানে তিনি রাকআতকে বিবেচনা করেছেন এবং সময়ের মধ্যে এর দ্বারা ইদ্রাক (লাভ করা)-কে যুক্ত করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ আসরের সালাতের এক রাকআত সূর্য ডোবার পূর্বে লাভ করে...} (অংশটি অসম্পূর্ণ)।