সেই সময় ফাতিহা পাঠ করা। আর এটি আমার দাদার (جدّী) পছন্দনীয় মত এবং এটিই লায়স (আল-লায়স ইবন সা'দ) ও আওযাঈ-এর (আল-আওযাঈ) অভিমত।

এই মতের পক্ষে দুটি যুক্তি (حجّة) রয়েছে: প্রথমত: ফাতিহা পাঠ করার মধ্যে এর ওয়াজিব (আবশ্যকতা) হওয়া নিয়ে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা থেকে বেরিয়ে আসা যায়। কারণ, যদি সে পাঠ না করে, তবে তার সালাতের শুদ্ধতা (صحة) নিয়ে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। পক্ষান্তরে, যদি সে পাঠ করে, তবে কেবল ফাতিহা পাঠের সময়টুকুতেই তার (ইমামের কিরাআত) শ্রবণ (الاستماع) ফউত হয়।

দ্বিতীয়ত: সুনান (السنن) গ্রন্থসমূহে বর্ণিত উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস: `{তোমরা যখন আমার পিছনে অথবা ইমামের পিছনে থাকবে, তখন উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করবে না। কেননা, যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।}` আর এটিই হলো ওয়াজিবকারী (আবশ্যকতা প্রদানকারী) বিদ্বানদের (الموجبين) প্রমাণ।

আর এই বিদ্বানগণ বলেন: নিষেধ (النهي) কেবল ইমামের কিরাআত শোনার (استماع) সময়টুকুর জন্যই প্রযোজ্য। কিন্তু এর বাইরে অন্য সময়ে কিরাআত (পাঠ করা) শরীয়তসম্মত (مشروعة)। সুতরাং, জানা গেল যে, যখন অন্য কিছু পাঠ করতে নিষেধ করা হয়, সেই অবস্থায়ও ফাতিহা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য (يستثنى)। আর এটি প্রমাণ করে যে, উচ্চস্বরে (الجهر) কিরাআত শোনার সময়ও ফাতিহা পাঠ করা যায়।

অতঃপর এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (أقوال) রয়েছে: একটি মত হলো: ফাতিহা ওয়াজিব এবং কোনো অবস্থাতেই (মুক্তাদির জন্য) এটি ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করা যাবে না। যেমনটি ইবনু হাযম বলেছেন।

আরেকটি মত হলো: বরং এটি ওয়াজিব, আর নিষেধটি কেবল উচ্চস্বরে (الجهر) কিরাআতের সময় ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং, এই নিষেধটি সাধারণভাবে (مطلقاً) প্রযোজ্য নয়।

এবং আরেকটি মত হলো: বরং এটি (হাদীসটি) নিষেধ থেকে ফাতিহা পাঠের ব্যতিক্রমকে (استثناء) প্রমাণ করে, আর নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম...