(তা) ওজুব (আবশ্যকতা) প্রমাণ করে না। আর তাঁর (নবী স.) বাণী: `{যে ব্যক্তি তা পাঠ করে না, তার জন্য কোনো সালাত নেই}`—এটি সালাতের মধ্যে তা পাঠ করার আবশ্যকতা দ্বারা যৌক্তিকতা প্রদান। কেননা, এর রুকন (স্তম্ভ) হওয়া এই পরিস্থিতিতে মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্য ব্যতিক্রম দাবি করে, যদিও তা তার উপর ফরয না হয়ে থাকে—যেমন ফরযে কিফায়ার ক্ষেত্রে। যখন কোনো দল তা সম্পাদন করে, তখন এর দ্বারা ফরয রহিত হয়ে যায়। এরপর যদি অন্যরাও তা সম্পাদন করে, তবে বলা হয়: এটি ফরযে কিফায়া, যদিও অন্যের কর্মের মাধ্যমে তাদের জন্য তা রহিত করার সুযোগ থাকে।

এ কারণেই বলা হয়: জানাযার সালাত নিষিদ্ধ সময়সমূহেও আদায় করা যায়, কারণ এটি ফরয। এমনকি যদি তা দ্বিতীয়বারও আদায় করা হয় (দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে), কারণ এটি এদের (দ্বিতীয়বার আদায়কারীদের) অধিকারের ক্ষেত্রে ফরয হিসেবেই আদায় করা হয়, যদিও অন্যের কর্মের মাধ্যমে তাদের জন্য তা রহিত করার সুযোগ থাকে।

আর সূরা ফাতিহা পাঠ করা একটি রুকন (স্তম্ভ)। মুক্তাদি (মা'মুম)-এর জন্য তার ইমামের পাঠ দ্বারা যথেষ্ট মনে করা বৈধ, এবং তার জন্য নিজ থেকে তা রহিত করারও সুযোগ রয়েছে।

আর এটি সাদাকাতুল ফিতরের (ফিতরা) মতো, যা একজন ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে বহন করে, যেমন স্ত্রীর ফিতরা। এই ক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো: তা কি স্বামীর উপর মৌলিকভাবে (ইবতিদাআন) ওয়াজিব, নাকি বহন করার (তাহাম্মুলান) ভিত্তিতে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো: তা বহন করা হয়। সুতরাং, যদি স্ত্রী নিজে তা আদায় করে, তবে তা বৈধ হবে। ফলে স্ত্রী এই দুটির মধ্যে স্বাধীন—হয় সে নিজে তা আদায় করবে, অথবা স্বামীকে তা আদায়ের জন্য বাধ্য করবে।

যদি স্বামী তা আদায় করে এবং এরপর স্ত্রীও তা আদায় করে, আর সে (স্ত্রী) স্বামীর সেই আদায়কে যথেষ্ট মনে না করে, তবে তা হতে পারে। কিন্তু ইমামের জন্য অবশ্যই ক্বিরাআত (পাঠ) করা আবশ্যক, এবং তিনি মুক্তাদির পক্ষ থেকে ক্বিরাআতের দায়িত্ব বহন করেন। সুতরাং, একটি ক্বিরাআতই ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ের জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি মুক্তাদি নিজে তার নিজের জন্য পাঠ করে, তবে তা উত্তম—যেমন অন্যান্য ফরযে কিফায়ার ক্ষেত্রে হয়। তবে এটি (ক্বিরাআত) ইমামদের উপর ফরযে আইন।