শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইমামের পিছনে কিরাআত পাঠের বিষয়ে লোকেরা ওয়াজিব হওয়া এবং মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে মতানৈক্যপূর্ণ:

একমতে বলা হয়েছে, তা (কিরাআত) মুতলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) মাকরুহ, যেমনটি আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের অভিমত।

অন্যমতে বলা হয়েছে, বরং তা (কিরাআত) সূরা ফাতিহা দ্বারা মুতলাকান ওয়াজিব, যেমনটি শাফিঈর ক্বওলুল জাদীদ (নতুন মত) এবং অন্যান্যদের অভিমত। এটি ইবন হাযমেরও অভিমত, এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে, অন্য কিছু দ্বারা কোনো অবস্থাতেই তা শরীয়তসম্মত নয়।

আবার বলা হয়েছে, বরং তা (ফাতিহা) কেবল সিররী সালাতে (নীরব সালাতে) ওয়াজিব, যেমনটি তাঁর (শাফিঈর) ক্বওলুল ক্বাদীম (প্রাচীন মত)। আর ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহরী সালাতে (প্রকাশ্য সালাতে) তা (কিরাআত) ওয়াজিব নয়—এই বিষয়ে মানুষের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে, তা (কিরাআত) মুতলাকান (নিরঙ্কুশভাবে) ওয়াজিবও নয়, মাকরুহও নয়; বরং সিররী সালাতে এবং ইমামের নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা ও অন্যান্য কিছু পাঠ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব।

কিন্তু যদি ইমামের কোনো নীরবতা না থাকে এবং মুক্তাদী তাতে (সেই সময়ে) কিরাআত পাঠ করে, তবে কি ফাতিহা দ্বারা কিরাআত মাকরুহ হবে, নাকি মুস্তাহাব হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীদের মাযহাব হলো, তা (কিরাআত) ফাতিহা ও অন্যান্য কিছু দ্বারা মাকরুহ। আর একটি দল মত দিয়েছেন যে, তা মুস্তাহাব।