রক্তপাতের (প্রাণদণ্ডের) বিষয়ে যখন তা'বীল (ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদী ভুল) দ্বারা (শাস্তি) প্রতিহত হয়, তখন এর চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়ে তা প্রতিহত হওয়া অধিকতর উপযুক্ত ও বাঞ্ছনীয়। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে তিনি মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) আগুনে পুড়িয়েছিলেন। অনুরূপভাবে সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে যে তিনি (কাউকে) পুড়িয়েছিলেন। যখন তা'বীল-এর (ব্যাখ্যার) কারণে, এর বিপরীত নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত থাকা সত্ত্বেও, মতবিরোধের ভিত্তিতে এটি বৈধ হলো, তখন এমন কথার মাধ্যমে তাদের কেউ কেউ যা গুনাহ ও পাপ মনে করে, তাতে ভুল করা অসম্ভব নয়।

আর এটা সুবিদিত যে, সরবে (উচ্চস্বরে) সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) করা থেকে নিষেধ সাহাবা (রাঃ), তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। যেমনভাবে নীরবে (নিম্নস্বরে) সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত করাও সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকে মুতাওয়াতির। বরং, মুক্তাদীর উপর কিরাত আবশ্যক না হওয়ার বিষয়টিও সাধারণভাবে তাদের থেকে সুপরিচিত।

আর বুখারী এই কিতাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুনীর, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূনকে শুনেছেন, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ—আর তিনি হলেন আল-জাস্সাস—তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ), তিনি বললেন:

{তোমরা কোনো মুসলিমের সালাতকে পবিত্র (পরিপূর্ণ) মনে করো না, তবে ইমামের পিছনে পবিত্রতা, রুকু ও সিজদা দ্বারা (তা যথেষ্ট)। আর যদি সে একা থাকে, তবে ফাতিহা এবং দুই বা তিনটি আয়াত দ্বারা (তা যথেষ্ট)।”}

সুতরাং তিনি তার উপর ফাতিহা আবশ্যক করেননি যখন সে (ইমামের) পিছনে ছিল, যেমনভাবে তিনি তার উপর পবিত্রতা, রুকু ও সিজদা আবশ্যক করেছেন। বরং তিনি তা আবশ্যক করেছেন একাকী অবস্থায়।