অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি চাই তার মুখ যেন মিষ্টতায় (বা চিনিতে) ভরে যায়’—এই উক্তিটি এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহর নির্দেশিত কিরাআত (তিলাওয়াত) করেছে। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কিরাআত (তিলাওয়াত) করে এই বিশ্বাসে যে সে তা করতে আদিষ্ট, অথবা আদিষ্ট বিষয় ত্যাগ করে এই বিশ্বাসে যে তা নিষিদ্ধ—সে তার ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ত্রুটি ক্ষমা করা হবে। যদিও কোনো আলিম এমন কাজের ক্ষেত্রে, যাকে তিনি ওয়াজিব বা হারাম মনে করেন, ওয়াজিব ও হারামের সাথে মানানসই কথা বলেন (বা বিধান দেন)। আর এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বা কোনো মুমিনের মুখ গরম পাথর (রাদ্বফ) বা খড় (তিবন) দিয়ে ভরে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা নেই; কারণ, তাদের (সাহাবীদের) থেকে ইমামের পেছনে নীরবে (সির্‌রে) কিরাআত করার এবং যারা সশব্দে (জাহ্‌রে) কিরাআত করে তাদের নিন্দাকারীদের নিন্দা করার বিষয়টিই সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, নিন্দা ও কাজটি (একই সাথে) সংঘটিত হয়নি। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সালাফদের পক্ষ থেকে উভয়টিই সংঘটিত হয়েছে, তবে তা খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্মের) পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়ার মতোই। এমতাবস্থায়, ইনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা কথা বলছেন এবং উনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা। আর এটি (এই মতপার্থক্য) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কিছু প্রবীণ সাহাবীর অপর কিছু প্রবীণ সাহাবীকে এই কথা বলার চেয়ে গুরুতর নয় যে, ‘নিশ্চয়ই আপনি মুনাফিক, আপনি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছেন।’ এবং কোনো বক্তার এই উক্তির চেয়েও গুরুতর নয় যে, ‘আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই।’ আর ফিতনার সময় যুদ্ধ-বিগ্রহে তাদের মধ্যে যে তা’বীল (ব্যাখ্যাগত ভিন্নতা) সংঘটিত হয়েছিল এবং কুনূতের দোয়ায় অভিশাপ (লা’নত) ও অন্যান্য বিষয় নিয়ে যে মতভেদ হয়েছিল, তার চেয়েও এটি গুরুতর নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই উক্তিটি প্রমাণিত: {আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির) হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে} এবং তাঁর এই উক্তিও প্রমাণিত: {যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে}। সুতরাং, যখন এই কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) তা’বীল (ব্যাখ্যাগত ভিন্নতা) দ্বারা তাদের থেকে দূরীভূত হয়ে যায়।