{পুরুষকে} এবং নিশ্চয়ই পুরুষদের জন্য নারীর ইমামতি নিষিদ্ধ হওয়া হলো সাধারণ উলামাদের (আ’ম্মাতুল উলামা) অভিমত। আর এই মূলনীতির ভিত্তিতেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) সেই বিষয়টি ব্যবহার করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইমাম সম্পর্কে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে: `{যখন তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো।}` এবং তিনি (নবী সাঃ) এর কারণ বর্ণনা করেছেন এই বলে যে, এটি অনারবদের (আ’আজিম) একে অপরের জন্য দাঁড়ানোর অনুরূপ। সুতরাং, মুক্তাদিদের (মা’মুমীন) উপর থেকে দাঁড়ানো রহিত হয়ে যায়, কারণ দাঁড়ানোর মধ্যে সেই *মাফসাদা* (ক্ষতি/অকল্যাণ) রয়েছে, যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন—তা হলো ইমামের বিরোধিতা করা এবং তাঁর জন্য দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে অনারবদের সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) অবলম্বন করা। অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাঃ) পরে সাহাবীদের ইমামদেরও আমল এমন ছিল যে, যখন তাঁরা অসুস্থ হতেন, তখন বসে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁদের পিছনে লোকেরাও বসে সালাত আদায় করত, যেমন উসাইদ ইবনুল হুযাইর। কিন্তু তিনি (ইমাম আহমাদ) এই বিষয়টি স্থায়ী ইমাম (ইমাম আর-রাতিব) ব্যতীত অন্য কারো জন্য মাকরূহ মনে করতেন, কারণ তাঁকে অনুসরণ করার ক্ষেত্রে সালাতের ঘাটতি (নকস) করার কোনো প্রয়োজন নেই। এই কারণেই তিনি স্থায়ী ইমাম যদি দীর্ঘস্থায়ী রোগে (মারাদান মুযমিনান) আক্রান্ত হন, তবে তখনও এটিকে মাকরূহ মনে করতেন; কারণ তখন তাঁর জন্য ইমামতি থেকে সরে যাওয়া (ইনসিরাফ) আবশ্যক হয়ে যায়। এবং তিনি এটিকে (প্রথমোক্ত বিধানকে) রহিত (মানসূখ) মনে করেননি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় সালাতের মাঝখানে বসে সালাত আদায় করেছিলেন এবং মুক্তাদিগণ দাঁড়িয়েছিলেন। কারণ তিনি যা আদেশ করেছেন এবং তিনি যা করেছেন, তার মধ্যে কোনো বিরোধ (মুনাকাফাহ) নেই। আর এই কারণেও যে, সাহাবীগণ তাঁর কর্ম প্রত্যক্ষ করা সত্ত্বেও তাঁর মৃত্যুর পরে তিনি যা আদেশ করেছিলেন, তা-ই পালন করেছেন। সুতরাং, সালাতের শুরু থেকে বসে থাকা এবং সালাতের মাঝখানে বসে থাকার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কেননা উভয় বিষয়ই বৈধ, যেহেতু এই কর্মের (নবী সাঃ-এর) দ্বারা আদিষ্ট বিষয়টিকে কোনো অবস্থাতেই হারাম (নিষিদ্ধ) করা হয়নি। যদিও এই মাসআলাগুলোতে সূক্ষ্ম আলোচনা (কালাম আদ-দাকীক) রয়েছে, যার স্থান এটি নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের সেই মূলনীতিগুলোর (কাওয়া’ইদ আশ-শারী’আহ) প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা, যা সুস্থ অন্তরসমূহ (আল-কুলুব আস-সাহীহাহ) উপলব্ধি করতে পারে।