আমর ইবনে সালামাহ এবং মু'আয (রাঃ)-এর হাদীস এবং অনুরূপ বিষয়াদি। যদিও তাঁর (আহমদের) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি অনুযায়ী তিনি প্রয়োজন ছাড়া এটিকে জায়েয মনে করেন না। কিন্তু যদি তিনি এটিকে নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয মনে করেন, তবে কোনো আলোচনার অবকাশ থাকে না। যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যিনি কোনো অবস্থাতেই এটিকে জায়েয মনে করেন না। ফলে তাঁর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাব মিলিয়ে এই বিষয়ে মত (আক্বওয়াল) তিনটি হয়ে দাঁড়ালো। আর নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা (আল-মান‘উ মুত্বলাকান) হলো আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত, যেমন নিঃশর্ত বৈধতা (আল-জাওয়াজ মুত্বলাকান) হলো শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত।

এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সালাম ফেরানোর পূর্বে মুক্তাদী কর্তৃক তার ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া (মুফারাক্বাত)। এই বিষয়ে তাঁর (আহমদের) থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: এর মধ্যে মধ্যমটি হলো প্রয়োজনের কারণে তা জায়েয হওয়া, যেমনটি সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত)-এ প্রথম দলটি করে থাকে। এবং যেমনটি সেই ব্যক্তি করেছিলেন যার উপর মু'আয (রাঃ) শেষ ইশার সালাতকে দীর্ঘায়িত করেছিলেন, যখন সালাতের দীর্ঘতা তার জন্য কষ্টকর হয়ে উঠেছিল। দ্বিতীয়টি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতানুসারে নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞা। আর তৃতীয়টি হলো শাফিঈ (রহ.)-এর মতানুসারে নিঃশর্ত বৈধতা।

এই কারণেই, তাঁর (আহমদের) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, তিনি প্রয়োজনের কারণে নারীর জন্য পুরুষদের ইমামতি করাকে জায়েয মনে করেছেন। যেমন—যদি সে (নারী) ক্বারী হয় এবং তারা (পুরুষেরা) ক্বারী না হয়, তখন সে তাদের নিয়ে তারাবীহর সালাত আদায় করবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে ওয়ারাक़াহ (রাঃ)-কে অনুমতি দিয়েছিলেন যে তিনি যেন তাঁর ঘরের লোকদের ইমামতি করেন এবং তিনি তাঁর জন্য একজন মুয়াযযিনও নিযুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর তিনি (নারী) তাদের পেছনে অবস্থান করবেন, যদিও তারা প্রয়োজনের কারণে তাঁর মুক্তাদী হয়। এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রমাণ, যিনি প্রয়োজনের কারণে মুক্তাদীর এগিয়ে যাওয়াকে জায়েয মনে করেন। এই (আলোচনা) সেই হাদীসের সাথেও সম্পর্কিত যা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: “কোনো নারী যেন ইমামতি না করে..."