بِهِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَنَفْسُ الْخُرُورِ عَلَى الذَّقَنِ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ كَمَا أَنَّ وَضْعَ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ. يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا} {وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا} {وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} فَمَدَحَ هَؤُلَاءِ وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ بِخَرُورِهِمْ لِلْأَذْقَانِ أَيْ عَلَى الْأَذْقَانِ سُجَّدًا. وَالثَّانِي بِخَرُورِهِمْ لِلْأَذْقَانِ: أَيْ عَلَيْهَا يَبْكُونَ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ نَفْسَ الْخُرُورِ عَلَى الذَّقَنِ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ يُحِبُّهَا اللَّهُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْخُرُورِ إلْصَاقَ الذَّقَنِ بِالْأَرْضِ كَمَا تُلْصَقُ الْجَبْهَةُ وَالْخُرُورُ عَلَى الذَّقَنِ هُوَ مَبْدَأُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودُ مُنْتَهَاهُ فَإِنَّ السَّاجِدَ يَسْجُدُ عَلَى جَبْهَتِهِ لَا عَلَى ذَقَنِهِ لَكِنَّهُ يَخِرُّ عَلَى ذَقَنِهِ وَالذَّقَنُ آخِرُ حَدِّ الْوَجْهِ وَهُوَ أَسْفَلُ شَيْءٍ مِنْهُ وَأَقْرَبُهُ إلَى الْأَرْضِ. فَاَلَّذِي يَخِرُّ عَلَى ذَقَنِهِ يَخِرُّ وَجْهُهُ وَرَأْسُهُ خُضُوعًا لِلَّهِ. وَمِنْ حِينَئِذٍ قَدْ شُرِعَ فِي السُّجُودِ فَكَمَا أَنَّ وَضْعَ الْجَبْهَةِ هُوَ آخِرُ السُّجُودِ فَالْخُرُورُ عَلَى الذَّقَنِ أَوَّلُ السُّجُودِ وَتَمَامُ الْخُرُورِ أَنْ يَكُونَ مِنْ قِيَامٍ أَوْ قُعُودٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ} أَيْ لِلْوُجُوهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: الَّذِي يَخِرُّ وَهُوَ قَائِمٌ إنَّمَا يَخِرُّ لِوَجْهِهِ وَالذَّقَنُ مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ وَهُوَ غُضْرُوفُ أَعْضَاءِ الْوَجْهِ. فَإِذَا ابْتَدَأَ يَخِرُّ فَأَقْرَبُ الْأَشْيَاءِ مِنْ وَجْهِهِ إلَى الْأَرْضِ الذَّقَنُ.
এর মাধ্যমে, যেমনটি তিনি এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন। আর থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া (আল-খুরূর) নিজেই একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যেমন কপালকে জমিনের উপর রাখা একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত।
এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে সিজদাবনত হয়} [সূরা ইসরা: ১০৭] {এবং তারা বলে: আমাদের প্রতিপালক পবিত্র! নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি কার্যকর হবেই} [সূরা ইসরা: ১০৮] {আর তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদতে থাকে এবং এটি তাদের বিনয় (খুশু) বৃদ্ধি করে} [সূরা ইসরা: ১০৯]।
সুতরাং তিনি এদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে তাদের গুণগান করেছেন— অর্থাৎ, থুতনিসমূহের উপর সিজদাবনত অবস্থায়। আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে— অর্থাৎ, সেগুলোর উপর কাঁদতে কাঁদতে।
অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে, থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া নিজেই একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর ‘খুরূর’ (লুটিয়ে পড়া) দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, কপালকে যেমনভাবে জমিনের সাথে লাগানো হয়, তেমনিভাবে থুতনিকে জমিনের সাথে লাগিয়ে দেওয়া।
আর থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো রুকুর সূচনা, আর সিজদা হলো তার সমাপ্তি। কেননা সিজদাকারী তার কপালের উপর সিজদা করে, থুতনির উপর নয়; তবে সে তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চেহারার শেষ সীমা, এবং এটি চেহারার সর্বনিম্ন অংশ এবং জমিনের নিকটতম অংশ।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে, সে আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশার্থে তার চেহারা ও মাথাকে লুটিয়ে দেয়। আর তখন থেকেই সিজদা শুরু হয়ে যায়। যেমন কপাল রাখা হলো সিজদার শেষ অংশ, তেমনি থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো সিজদার প্রথম অংশ। আর লুটিয়ে পড়ার পূর্ণতা হলো তা দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে হওয়া।
আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে} অর্থাৎ, চেহারাসমূহের উপর।
আয-যাজ্জাজ বলেছেন: যে ব্যক্তি দাঁড়ানো অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে, সে মূলত তার চেহারার উপরই লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চোয়ালদ্বয়ের মিলনস্থল, এবং এটি চেহারার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নরম হাড় (কার্টিলেজ)। সুতরাং যখন সে লুটিয়ে পড়া শুরু করে, তখন তার চেহারার যে অংশটি জমিনের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, তা হলো থুতনি।
এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে সিজদাবনত হয়} [সূরা ইসরা: ১০৭] {এবং তারা বলে: আমাদের প্রতিপালক পবিত্র! নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি কার্যকর হবেই} [সূরা ইসরা: ১০৮] {আর তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদতে থাকে এবং এটি তাদের বিনয় (খুশু) বৃদ্ধি করে} [সূরা ইসরা: ১০৯]।
সুতরাং তিনি এদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে তাদের গুণগান করেছেন— অর্থাৎ, থুতনিসমূহের উপর সিজদাবনত অবস্থায়। আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ার মাধ্যমে— অর্থাৎ, সেগুলোর উপর কাঁদতে কাঁদতে।
অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে, থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া নিজেই একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত, যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর ‘খুরূর’ (লুটিয়ে পড়া) দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, কপালকে যেমনভাবে জমিনের সাথে লাগানো হয়, তেমনিভাবে থুতনিকে জমিনের সাথে লাগিয়ে দেওয়া।
আর থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো রুকুর সূচনা, আর সিজদা হলো তার সমাপ্তি। কেননা সিজদাকারী তার কপালের উপর সিজদা করে, থুতনির উপর নয়; তবে সে তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চেহারার শেষ সীমা, এবং এটি চেহারার সর্বনিম্ন অংশ এবং জমিনের নিকটতম অংশ।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার থুতনির উপর লুটিয়ে পড়ে, সে আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশার্থে তার চেহারা ও মাথাকে লুটিয়ে দেয়। আর তখন থেকেই সিজদা শুরু হয়ে যায়। যেমন কপাল রাখা হলো সিজদার শেষ অংশ, তেমনি থুতনির উপর লুটিয়ে পড়া হলো সিজদার প্রথম অংশ। আর লুটিয়ে পড়ার পূর্ণতা হলো তা দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে হওয়া।
আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {তারা থুতনিসমূহের উপর লুটিয়ে পড়ে} অর্থাৎ, চেহারাসমূহের উপর।
আয-যাজ্জাজ বলেছেন: যে ব্যক্তি দাঁড়ানো অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে, সে মূলত তার চেহারার উপরই লুটিয়ে পড়ে। আর থুতনি হলো চোয়ালদ্বয়ের মিলনস্থল, এবং এটি চেহারার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নরম হাড় (কার্টিলেজ)। সুতরাং যখন সে লুটিয়ে পড়া শুরু করে, তখন তার চেহারার যে অংশটি জমিনের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, তা হলো থুতনি।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 142)