যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন কোনো উম্মী (নিরক্ষর) ব্যক্তি ক্বিরাআত ও যিকির করতেও অক্ষম হয়, তখন (জবাব দেওয়া হবে): এই পরিস্থিতিটি বিরল অথবা অসম্ভব। কেননা কেউ-ই আল্লাহর যিকির করতে অক্ষম হয় না। এবং তার উপর আবশ্যক হলো তাকবীর, এবং তাহমীদ ও তাহলীল থেকে যা সে সক্ষম তা আদায় করা। আর এই (যিকির) পুনরাবৃত্তির মতানুসারে, তা কি ফাতিহার সমপরিমাণ হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: {যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াও, যদি তোমার সাথে কুরআন থাকে, তবে তা দ্বারা ক্বিরাআত করো। অন্যথায়, আল্লাহর প্রশংসা করো (তাহমীদ), তাকবীর বলো (তাকবীর) এবং তাহলীল করো (তাহলীল), অতঃপর রুকূ করো।} এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যখন সে দ্বিতীয় (রাকাআতের) জন্য দাঁড়ায়, অথচ সে প্রথম (রাকাআতের) কিছু আরকান ভুলে গেছে, যদি সে ক্বিরাআত শুরু করার পূর্বে স্মরণ করে, তবে সে অগ্রসর হবে এবং এই (দ্বিতীয় রাকাআতটি) সেই (প্রথম রাকাআতের) পরিবর্তে গণ্য হবে। কেননা ক্বিয়াম (দাঁড়ানো)-এর উদ্দেশ্য হলো ক্বিরাআত। এই কারণেই তারা বলেছেন: যা স্বয়ং একটি ইবাদত, তার জন্য বাচনিক রুকন (ক্বাওলী রুকন)-এর প্রয়োজন হয় না, যেমন রুকূ ও সুজূদ। আর যা স্বয়ং ইবাদত নয়, তার জন্য বাচনিক রুকন-এর প্রয়োজন হয়, যেমন ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) ও কুঊদ (বসা)। আর যেহেতু সুজূদ (সিজদা) স্বয়ং একটি ইবাদত, তাই জানা যায় যে তা ক্বিয়াম (দাঁড়ানো)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

চতুর্থ অভিমত: বলা যায় যে, ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। কেননা রুকূ ও সুজূদ-এর মধ্যে ক্বিরাআত করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর কুরআন তিলাওয়াত তাসবীহ-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই দিক থেকে ক্বিয়াম স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে। আর এটি তাদের দলিল, যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন। তারা বলেছেন: সুজূদ স্বয়ং শ্রেষ্ঠ, আর ক্বিয়াম-এর যিকির (ক্বিরাআত) শ্রেষ্ঠ। ফলে উভয়ের প্রত্যেকেই এক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হয়েছে, অথবা তারা পরস্পর সমান হয়েছে।

কিন্তু বলা যায় যে, কুরআন তিলাওয়াত কিছু কিছু স্থানে বাদ যায়। আর মাসবূক (বিলম্বকারী)-এর উপর থেকেও ক্বিরাআত এবং ক্বিয়ামও বাদ যায়, যেমনটি আবূ বাকরাহ-এর হাদীসে রয়েছে। এবং সুনান গ্রন্থসমূহে (তা বর্ণিত আছে)।