এই হলো ইমা (ইঙ্গিত), কিন্তু চোখের নড়াচড়া সুজুদের অন্তর্ভুক্ত নয় কোনো দিক থেকেই। এই দুই মতের ভিত্তিতে, তারা একমত হয়েছেন যে সালাতের জন্য সুজুদ অপরিহার্য। একজন বলেন, চোখের পলকের মাধ্যমে ইশারা করাই সুজুদ; আর অন্যজন বলেন, এটা সুজুদ নয়, সুতরাং সে সালাত আদায় করবে না।

যদি সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সুজুদ ব্যতীত সালাত সহীহ (বৈধ) হতো, তবে সম্ভব হতো যে সে তাকবীর বলবে, কিরাত (কুরআন পাঠ) করবে, তাশাহহুদ পড়বে এবং সালাম ফিরাবে—অর্থাৎ, সে আমল (শারীরিক কাজ) ব্যতীত শুধু কথাগুলো (আকওয়াল) সম্পন্ন করবে। আমি এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে শুধুমাত্র আকওয়ালের (কথার) মাধ্যমে সালাত সহীহ হয়ে যায়। বরং সুজুদ অপরিহার্য।

আর কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং কিরাত (পঠন) অক্ষমতার কারণে আইম্মাহর (ইমামগণের) ঐকমত্যে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, এর দ্বারা জানা গেল যে সুজুদ হলো সালাতের মৌখিক (ক্বাওলিয়্যাহ) ও কর্মগত (ফি‘লিয়্যাহ) রুকনগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

তৃতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): কিয়াম (দাঁড়ানো) ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় কেবল কিরাতের মাধ্যমে অথবা তাতে বিদ্যমান যিকির ও দুআর মাধ্যমে, যেমন জানাযার সালাতে কিয়াম। কিন্তু নিছক কিয়াম (আল-ক্বিয়ামুল মুজাররাদ) কখনো ইবাদত হিসেবে শরীয়তসম্মত হয়নি, যদিও তাতে যিকির করা সম্ভব।

সুজুদের বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা সুজুদ নিজেই ইবাদত হিসেবে শরীয়তসম্মত, এমনকি সালাতের বাইরেও তিলাওয়াতের সুজুদ (সিজদাতুত তিলাওয়াহ), শুকরিয়ার সুজুদ (সিজদাতুশ শুকর) এবং অন্যান্য সুজুদ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর মুক্তাদি (মা’মুম) যদি কিরাত না করে, তবে সে তার ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে (ইস্তিমা‘), আর তার এই শ্রবণ করাও একটি ইবাদত। আর যদি সে শুনতে না পায়, তবে তার উপর কিরাত ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে তার জন্য উত্তম হলো কিরাত পাঠ করা। আর যারা বলেছেন যে তার উপর কিরাত নেই অথবা তার জন্য কিরাত মুস্তাহাব নয়, তারা বলেছেন যে ইমামের কিরাত তার জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সে ইমামের অনুসারী (তাবি‘)।