যার মধ্যে ইস্তিহসানের (ইজতিহাদী পছন্দের) রূপ এবং এর বাইরের রূপের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়নি। এই পরিস্থিতিতে, মতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও ঘাটতি (নাক্স)-এর মধ্যে পার্থক্য করা এবং অনুসন্ধানের (তাহা’ররী) সাথে সন্দেহ এবং দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) উপর ভিত্তি করে সন্দেহের মধ্যে পার্থক্য করা। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত মতসমূহের মধ্যে একটি। মালিকের (রহ.) অভিমত এর কাছাকাছি, তবে হুবহু এক নয়। কারণ, এতে সমস্ত নস (দলিল) ব্যবহারের পাশাপাশি যুক্তিসঙ্গত পার্থক্যও বিদ্যমান;

আর তা এই যে, যখন কোনো ঘাটতি থাকে, যেমন প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করা, তখন সালাতের ক্ষতিপূরণ (জাবর) প্রয়োজন হয়। আর তার ক্ষতিপূরণকারী (সিজদা) সালামের পূর্বে হবে, যাতে এর মাধ্যমে সালাত পূর্ণতা লাভ করে। কেননা সালাম হলো সালাত থেকে (বের হওয়ার) হালালকরণ।

আর যখন বৃদ্ধি হয়, যেমন এক রাকাত অতিরিক্ত পড়া, তখন সালাতের মধ্যে দুটি বৃদ্ধিকে একত্রিত করা হয় না। বরং সিজদা সালামের পরে হবে; কারণ এটি শয়তানকে অপদস্থ করা (ইর্‌গাম), যা একটি স্বতন্ত্র সালাতের মর্যাদাসম্পন্ন, যার দ্বারা সে তার সালাতের ঘাটতি পূরণ করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি সিজদাকে এক রাকাতের মতো গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে, যখন সে সন্দেহ করে এবং অনুসন্ধান (তাহা’ররী) করে, তখন সে তার সালাত পূর্ণ করে ফেলে। আর দুটি সিজদা কেবল শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য, তাই তা সালামের পরে হবে।

আর মালিক (রহ.) অনুসন্ধানের (তাহা’ররী) ভিত্তিতে আমল করা এবং তাতে সালামের পরে সিজদা করার পক্ষে মত দেন না।

অনুরূপভাবে, যখন সে সালাম দেয় অথচ তার সালাতের কিছু অংশ বাকি ছিল, অতঃপর সে তা পূর্ণ করে নেয়, তখন সে তা সম্পন্ন করে। আর তার সালাম দেওয়াটা অতিরিক্ত (যিয়াদাহ) গণ্য হয়। আর এই ক্ষেত্রে সিজদা সালামের পরে হবে; কারণ এটি শয়তানকে অপদস্থ করা (ইর্‌গাম)।