কিন্তু যখন সে সন্দেহ করে এবং তার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত দিকটি স্পষ্ট না হয়, তখন হয় সে চার রাকাত পড়েছে অথবা পাঁচ রাকাত। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) তার সালাতকে জোড় করে দেয় (অর্থাৎ পূর্ণতা দেয়), যাতে মনে হয় সে পাঁচ নয় বরং ছয় রাকাত পড়েছে। আর এটি কেবল সালামের পূর্বেই হয়ে থাকে। অথচ মালেক (ইমাম মালেক) এখানে বলেন যে সে সালামের পরে সিজদা করবে।

সুতরাং, আমরা যে মতটিকে সমর্থন করেছি, এটিই সেই মত যেখানে সকল হাদীসকে ব্যবহার করা হয়, এর একটি হাদীসও বর্জন করা হয় না। এর সাথে, যে বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) আসেনি, সেখানে সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ব্যবহার করা হয় এবং যা নস দ্বারা বর্ণিত নয়, তাকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে তার সাথে যুক্ত করা হয় (ইলহাক)।

আর যা এটিকে স্পষ্ট করে, তা হলো— যখন সালামের সাথে ভুল হয়, তখন সে সালামের পরে সিজদা করে। তখন বলা হয়: যদি সে ভুলবশত সালাম ব্যতীত সালাতের প্রকারভুক্ত অন্য কিছু অতিরিক্ত করে, যেমন ভুলবশত একটি রাকাত, বা রুকু, বা সিজদা, তবে এটি এমন অতিরিক্ত কাজ যা যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে করত, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যেত, যেমনটি সালামের ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং, এটিকে (এই অতিরিক্ত কাজকে) সালামের সাথে যুক্ত করা অধিক শ্রেয়, এর চেয়ে যে এটিকে প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেওয়া বা সন্দেহ করে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার বিষয়ের সাথে যুক্ত করা হয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘সিজদা হলো সালাতেরই অংশ, তাই সে সালামের পূর্বে তা আদায় করবে,’ তাকে বলা হয়: যদি এটি সঠিক হতো, তবে এর সবটাই সালামের পূর্বে হওয়া আবশ্যক ছিল। কিন্তু যখন প্রমাণিত হলো যে এর কিছু অংশ সালামের পরে হয়, তখন জানা গেল যে এর প্রকারটি সালাতের সেই প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত নয় যা সালামের পূর্বে আদায় করা আবশ্যক।

আর এটি তাদের মত দ্বারা খণ্ডন করা হয় যারা বলেন: ‘সিজদা (সাহু সিজদা) সালাতের তাহরীম (সালাত শুরু করার মাধ্যমে যা নিষিদ্ধ হয়) দ্বারা আবশ্যককৃত নয়।’ কেননা, তাহরীম কেবল ত্রুটিমুক্ত সালাতকেই আবশ্যক করে। আর এই বিষয়গুলো হলো এমন দাবি যার ওপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং বলা হয় যে, তাহরীম আবশ্যক করে...