সালামের পূর্বে এবং কখনও কখনও এর পরে। যদি এই বিষয়টি বর্ণিত হয়, তবে তা উভয় কাজের বৈধতার উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, এই অধ্যায়ে 'নাসখ' (রহিতকরণ)-এর দাবি বাতিল। আর কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, কোনো এক পরিস্থিতিতে সালামের পরে সিজদা করার তাঁর (নবীর) নির্দেশের কারণে তা বাতিল হয়ে যাবে, অথচ তাঁর (নবীর) সেই কাজটি এর (পূর্বের কাজের) সাথে সাংঘর্ষিক নয়?

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সমস্ত সিজদা সালামের পরেই হবে এবং এর পক্ষে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সাওবানের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: {প্রত্যেক ভুলের জন্য সালামের পরে দুটি সিজদা} – তবে তা দুর্বল; কারণ এটি ইবনু আইয়াশের সূত্রে আহলুল হিজাজ (হিজাজের অধিবাসী)-এর বর্ণনা। আর এটি আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে দুর্বল।

এবং ইবনু জাফরের হাদীস দ্বারাও (প্রমাণ পেশ করে): {যে ব্যক্তি তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে, সে যেন সালাম ফিরানোর পরে দুটি সিজদা করে} – তবে এতে ইবনু আবী লায়লা রয়েছেন। আল-আছরাম বলেছেন: এই দুটির কোনোটিই প্রমাণিত নয়। এতদসত্ত্বেও, এটি ইবনু মাসঊদের হাদীসের অনুরূপ হতে পারে: {আর যখন সে সন্দেহ পোষণ করে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে (ফায়তাহারা)}। আর এটি (ইবনু জাফরের হাদীস) সেটির (ইবনু মাসঊদের হাদীসের) সংক্ষিপ্ত রূপ হতে পারে।

আর এই ধরনের বর্ণনা সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করতে পারে না; যেমন সন্দেহের ক্ষেত্রে আবূ সাঈদের হাদীস: {তিনি (নবী) সালামের পূর্বে দুটি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।} এবং ইবনু বুহায়নার হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং যা সাহু (ভুল)-এর মাসআলাসমূহের অন্যতম মূলনীতি। যখন তিনি (নবী) প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করেছিলেন এবং সালামের পূর্বে সিজদা করেছিলেন।

সুতরাং, এই সহীহ হাদীসগুলো সেই ব্যক্তির মতামতের দুর্বলতা স্পষ্ট করে, যে এটিকে (সাহু সিজদাকে) সাধারণীকরণ করে সম্পূর্ণটাই সালামের পূর্বে অথবা সম্পূর্ণটাই সালামের পরে নির্ধারণ করেছে।

অবশিষ্ট থাকে বিস্তারিত পার্থক্যকরণ (আত-তাফসীল)। সুতরাং বলা যায়: শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। তিনি কারণ ছাড়া দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন না। অতএব, তিনি সিজদার কিছু অংশকে এর (সালামের) পরে এবং কিছু অংশকে এর পূর্বে নির্ধারণ করতেন না, যদি না তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত।