তারা বলেন: এটি মানসূখ (রহিত) নয়। আর যারা এটিকে মানসূখ বলেন, তারা যুহরী (রহ.)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, যুল-ইয়াদাইন বদরের পূর্বে মারা গিয়েছিলেন এবং এই ঘটনাটি ছিল পূর্ববর্তী। সুতরাং যুহরী (রহ.)-এর নসখের (রহিতকরণের) উক্তি এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, কিন্তু এটি দুর্বল। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) যুল-ইয়াদাইনের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, অথচ তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন খায়বার বিজয়ের বছর।

অতএব, যারা এখানে যুহরী (রহ.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা সেখানে তাঁর নসখ সংক্রান্ত উক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর যারা যুল-ইয়াদাইনের হাদীসকে মানসূখ বলেন, তারা সালামের পরে সিজদা করার নির্দেশ দেন। সুতরাং উভয় দলের প্রত্যেকেই এমন ক্ষেত্রে হাদীসটিকে মানসূখ বলে দাবি করেছে যা তাদের মতের বিরোধী, অথচ তাদের কাছে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

আর এই হাদীসটি এই বিষয়ে মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) যে, সালাত বাতিল হয়ে যায় না এবং এই বিষয়েও যে, তিনি (ভুলকারী) সালামের পরে সিজদা করবেন। এই দুটির কোনোটির ক্ষেত্রেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো বিরোধী (দলিল) নেই যা এটিকে রহিত করতে পারে।

উপরন্তু, নসখ (রহিতকরণ) কেবল এমন কিছুর মাধ্যমেই হয় যা মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) সাথে সাংঘর্ষিক। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামের পরে সিজদা করেছেন এবং কোনো মুসলিমই এটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং নসখের দাবি বাতিল।

আর যদি বলা হয় যে, তিনি এর পরে সালামের পূর্বে সিজদা করেছেন, তবে যদি তা এই ঘটনার ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—যেমন ইবনু বুহাইনা (রা.)-এর হাদীসে যখন তিনি দুই রাকাতের পর দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, অথবা সন্দেহের হাদীসে—তাহলে কোনো বিরোধ নেই। কিন্তু এই ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করেছে যে, যদি তিনি কোনো এক ক্ষেত্রে সালামের পূর্বে সিজদা করেন, তবে এটি অন্য ক্ষেত্রে সালামের পরের সিজদার জন্য নসখ (রহিতকরণ) হবে। আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভুল। আর একই ক্ষেত্রে তাঁর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি একবার পূর্বে সিজদা করেছেন...।