সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবরাহীম (রহ.) থেকে, তিনি আলকামা (রহ.) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: {আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম। তিনি হয়তো বাড়িয়েছিলেন অথবা কমিয়েছিলেন।} ইবরাহীম (রহ.) বলেন: “আল্লাহর কসম! এটি আমার পক্ষ থেকেই (ভুলবশত) হয়েছিল।” অতঃপর আমরা বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! সালাতের মধ্যে কি নতুন কিছু ঘটেছে?” তিনি বললেন: “না।” তখন আমরা তাঁকে তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন: {যখন সে বাড়িয়ে দেবে অথবা কমিয়ে দেবে, তখন সে যেন দুটি সিজদা করে।} বর্ণনাকারী বলেন: {অতঃপর তিনি দুটি সিজদা করলেন।}

আর নিশ্চয়ই কোনো কোনো মতের অনুসারী (আহলুল কাওল) এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘তাহা’ররী’ (অনুসন্ধান/প্রাধান্য নির্ণয়) হলো সন্দেহযুক্ত অংশকে বর্জন করা এবং ইয়াকীন (সুনিশ্চিত) অংশের উপর ভিত্তি করে সালাত সম্পন্ন করা। কিন্তু এই মতটি কয়েকটি কারণে দুর্বল:

এর মধ্যে একটি কারণ হলো: সুনানে আবী দাউদ, মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, {যখন তুমি সালাতে থাকবে এবং তিন বা চার রাকআত অথবা চার রাকআতের বেশি নিয়ে সন্দেহ করবে, তখন তুমি তাশাহহুদ পড়বে, অতঃপর বসা অবস্থায় সিজদা করবে।}

আরেকটি কারণ হলো: হাদীসের শব্দগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সে (সালাত আদায়কারী) সেটিকে প্রাধান্য দেবে, যেটিকে সে সঠিক (সাওয়াব) মনে করে—তা অতিরিক্ত হোক বা কম হোক। যদি তাকে সন্দেহযুক্ত অংশকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করার জন্য নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে সেখানে সঠিকটি অনুসন্ধানের (তাহা’ররীর) কোনো প্রয়োজন থাকতো না।

আরেকটি কারণ হলো: ইবনু মাসঊদ (রা.) হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী এবং তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর তাঁর থেকেই কূফাবাসীগণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম ধরে এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন, যেমন ইবরাহীম (আন-নাখঈ) ও তাঁর অনুসারীগণ। আর তাঁর থেকেই আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন।

আরেকটি কারণ হলো: এখানে তিনি সালামের পরে দুটি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবূ (হাদীসে)...