صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ فَجَعَلَ يَنْفُخُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إنَّ النَّارَ أُدْنِيَتْ مِنِّي حَتَّى نَفَخْت حَرَّهَا عَنْ وَجْهِي} . وَفِي الْمُسْنَدِ وَسُنَنِ أَبِي دَاوُد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ كُسُوفِ الشَّمْسِ نَفَخَ فِي آخِرِ سُجُودِهِ فَقَالَ: أُفٍّ أُفٍّ أُفٍّ رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ} ؟ وَقَدْ أَجَابَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ هَذَا بِأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ فَعَلَهُ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ أَوْ فَعَلَهُ خَوْفًا مِنْ اللَّهِ أَوْ مِنْ النَّارِ. قَالُوا: فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُبْطِلُ عِنْدَنَا نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَد. كَالتَّأَوُّهِ وَالْأَنِينِ عِنْدَهُ وَالْجَوَابَانِ ضَعِيفَانِ: (أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّ صَلَاةَ الْكُسُوفِ كَانَتْ فِي آخِرِ حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ ابْنُهُ إبْرَاهِيمَ وَإِبْرَاهِيمُ كَانَ مِنْ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ وَمَارِيَةُ أَهْدَاهَا لَهُ الْمُقَوْقِسُ بَعْدَ أَنْ أَرْسَلَ إلَيْهِ الْمُغِيرَةَ وَذَلِكَ بَعْدَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ فَإِنَّهُ بَعْدَ الْحُدَيْبِيَةِ أَرْسَلَ رُسُلَهُ إلَى الْمُلُوكِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْكَلَامَ حُرِّمَ قَبْلَ هَذَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ لَا سِيَّمَا وَقَدْ أَنْكَرَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ قِصَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ كَانَتْ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ؛ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ شَهِدَهَا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ بِمِثْلِ هَذَا فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ بَلْ قَدْ قِيلَ: الشَّمْسُ كَسَفَتْ بَعْدَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَبْلَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَلِيلِ. وَأَمَّا كَوْنُهُ مِنْ الْخَشْيَةِ: فَفِيهِ أَنَّهُ نَفَخَ حَرَّهَا عَنْ وَجْهِهِ وَهَذَا نَفْخٌ لِدَفْعِ مَا يُؤْذِي مِنْ خَارِجٍ كَمَا يَنْفُخُ الْإِنْسَانُ فِي الْمِصْبَاحِ لِيُطْفِئَهُ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কূসূফের সালাতে ছিলেন, তখন তিনি ফুঁ দিতে লাগলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত থেকে ফিরলেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আগুনকে (জাহান্নাম) আমার নিকটবর্তী করা হয়েছিল, এমনকি আমি তার উত্তাপ আমার চেহারা থেকে ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দিয়েছি।" মুসনাদ ও সুনানে আবি দাউদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে তাঁর শেষ সিজদায় ফুঁ দিলেন এবং বললেন: "উফ! উফ! উফ! হে আমার রব, আপনি কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দেননি যে, আমি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না?"
আমাদের কিছু আসহাব (হানবালী ফকীহগণ) এর জবাবে বলেছেন যে, এটি এই ব্যাখ্যার উপর আরোপিত (মাহমূমুল) যে, তিনি এটি (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে করেছিলেন, অথবা তিনি আল্লাহ্র ভয়ে কিংবা জাহান্নামের ভয়ে এটি করেছিলেন। তারা (আসহাবগণ) বলেছেন: কেননা এটি আমাদের নিকট সালাত বাতিল করে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর মতে দীর্ঘশ্বাস (তাআউউহ) ও গোঙানো (আনীন)। আর এই দুটি জবাবই দুর্বল:
(ক) প্রথম জবাবের ক্ষেত্রে: কূসূফের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ দিকে হয়েছিল, যেদিন তাঁর পুত্র ইবরাহীম মারা যান। আর ইবরাহীম ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যার গর্ভজাত। মুকাওকিস মারিয়াকে তাঁর নিকট হাদিয়া হিসেবে পাঠিয়েছিলেন মুগীরাকে তাঁর কাছে প্রেরণের পর। আর এটি ছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির (সুলহুল হুদায়বিয়্যাহ) পরে। কেননা তিনি হুদায়বিয়ার পরে বিভিন্ন বাদশাহদের কাছে তাঁর দূতদের পাঠিয়েছিলেন। আর এটা সুবিদিত যে, এর পূর্বেই মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) সালাতে কথা বলা হারাম হয়ে গিয়েছিল। বিশেষত যখন জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা ধারণা করে যে যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে ঘটেছিল; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন। তাহলে কূসূফের সালাতের ক্ষেত্রে এমন কথা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং বলা হয়েছে: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল বিদায় হজ্জের (হাজ্জাতুল ওয়াদা) পরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পূর্বে।
(খ) আর এটি (ফুঁ দেওয়া) আল্লাহ্র খাশয়াহ (ভীতি) থেকে ছিল—এই জবাবের ক্ষেত্রে: এতে রয়েছে যে, তিনি তার উত্তাপ চেহারা থেকে ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দিয়েছিলেন। আর এটি হলো বাইরের কোনো কষ্টদায়ক বস্তুকে প্রতিহত করার জন্য ফুঁ দেওয়া, যেমন মানুষ বাতি নিভিয়ে দেওয়ার জন্য ফুঁ দেয়।
আমাদের কিছু আসহাব (হানবালী ফকীহগণ) এর জবাবে বলেছেন যে, এটি এই ব্যাখ্যার উপর আরোপিত (মাহমূমুল) যে, তিনি এটি (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে করেছিলেন, অথবা তিনি আল্লাহ্র ভয়ে কিংবা জাহান্নামের ভয়ে এটি করেছিলেন। তারা (আসহাবগণ) বলেছেন: কেননা এটি আমাদের নিকট সালাত বাতিল করে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর মতে দীর্ঘশ্বাস (তাআউউহ) ও গোঙানো (আনীন)। আর এই দুটি জবাবই দুর্বল:
(ক) প্রথম জবাবের ক্ষেত্রে: কূসূফের সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ দিকে হয়েছিল, যেদিন তাঁর পুত্র ইবরাহীম মারা যান। আর ইবরাহীম ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যার গর্ভজাত। মুকাওকিস মারিয়াকে তাঁর নিকট হাদিয়া হিসেবে পাঠিয়েছিলেন মুগীরাকে তাঁর কাছে প্রেরণের পর। আর এটি ছিল হুদায়বিয়ার সন্ধির (সুলহুল হুদায়বিয়্যাহ) পরে। কেননা তিনি হুদায়বিয়ার পরে বিভিন্ন বাদশাহদের কাছে তাঁর দূতদের পাঠিয়েছিলেন। আর এটা সুবিদিত যে, এর পূর্বেই মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) সালাতে কথা বলা হারাম হয়ে গিয়েছিল। বিশেষত যখন জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা ধারণা করে যে যুল-ইয়াদাইন-এর ঘটনা সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বে ঘটেছিল; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন। তাহলে কূসূফের সালাতের ক্ষেত্রে এমন কথা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং বলা হয়েছে: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল বিদায় হজ্জের (হাজ্জাতুল ওয়াদা) পরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পূর্বে।
(খ) আর এটি (ফুঁ দেওয়া) আল্লাহ্র খাশয়াহ (ভীতি) থেকে ছিল—এই জবাবের ক্ষেত্রে: এতে রয়েছে যে, তিনি তার উত্তাপ চেহারা থেকে ফুঁ দিয়ে সরিয়ে দিয়েছিলেন। আর এটি হলো বাইরের কোনো কষ্টদায়ক বস্তুকে প্রতিহত করার জন্য ফুঁ দেওয়া, যেমন মানুষ বাতি নিভিয়ে দেওয়ার জন্য ফুঁ দেয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 620)