সালাতের মধ্যে (তা) উচ্চস্বরে হাসির (কাহক্বাহাহ্) অনুরূপ। আর (এই) মতের পক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান, যেমনটি হাঁচি বা গলা পরিষ্কার করার (নাহনাহাহ্) ক্ষেত্রে রয়েছে। আর মতভেদও অনুরূপ মতভেদের মতোই। কারণ, এটি সেই ভাষায় ‘কালাম’ (কথা) হিসেবে গণ্য হয় না, যে ভাষা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সম্বোধন করেছেন। সুতরাং সালাতের মধ্যে কথা বলার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত এটি হবে না। আর যদি কেউ শপথ করে যে সে কথা বলবে না, তবে এই কাজগুলো করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। আর যদি কেউ শপথ করে যে সে অবশ্যই কথা বলবে, তবে এই ধরনের কাজ দ্বারা তার শপথ পূর্ণ হবে না।

আর ‘কালাম’ (কথা) হওয়ার জন্য এমন শব্দ আবশ্যক যা অর্থের উপর একটি প্রতিষ্ঠিত (ওয়াদ্’ঈয়্যাহ্) ইঙ্গিত বহন করে, যা বুদ্ধির মাধ্যমে জানা যায়। কিন্তু যারা শব্দ করছে তাদের অবস্থা নির্দেশকারী নিছক আওয়াজগুলো হলো প্রাকৃতিক, সংবেদনশীল (হিস্সিয়্যাহ্) ইঙ্গিত। সুতরাং, যদিও এটি (এই প্রাকৃতিক শব্দ) ইঙ্গিত প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণ ‘কালামে’র সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবুও সালাতের মধ্যে ইঙ্গিতকারী সবকিছুই নিষিদ্ধ নয়, যেমন ইশারা (gesture)। কারণ ইশারাও ইঙ্গিত করে এবং বাচনিক প্রকাশের (ইবারাহ্) স্থান দখল করে। বরং তা ইশারা প্রদানকারীর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ইঙ্গিত করে এবং এটিকে (রূপক অর্থে) ‘কালাম’ও বলা হয়। এতদসত্ত্বেও (সালাত) বাতিল হয় না। কেননা, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যখন সালাম দেওয়া হতো, তখন তিনি ইশারার মাধ্যমে তাদের জবাব দিতেন।} সুতরাং জানা গেল যে, তিনি ইঙ্গিতকারী ও বোধগম্যকারী সবকিছু থেকে নিষেধ করেননি।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কুরআন তিলাওয়াত বা তাসবীহ্ (সুবহানাল্লাহ্) দ্বারা কাউকে সতর্ক করার উদ্দেশ্য করে, তবে তা জায়েয, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত। এতদসত্ত্বেও, যেহেতু এটি সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ’আ), তাই তা বাতিল হয় না। যখন (সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত কাজ দ্বারা) শ্রোতাকে বোঝানোর উদ্দেশ্য করা সত্ত্বেও (সালাত) বাতিল হয় না, তখন সেই প্রাকৃতিক ইঙ্গিত দ্বারা (সালাত বাতিল হবে) কীভাবে, যার দ্বারা সে কাউকে বোঝানোর উদ্দেশ্য করেনি? বরং শ্রোতা তার অবস্থা জানতে পারে, যেমনটি সে তার নড়াচড়া বা নীরবতা থেকেও জানতে পারে। সুতরাং যখন সে তাকে কাঁপতে দেখে, অথবা অস্থির হতে দেখে, অথবা অশ্রুসিক্ত হতে দেখে, অথবা হাসতে দেখে, তখন সে তার অবস্থা জানতে পারে। আর এটি (প্রাকৃতিক শব্দ) কেবল এই কারণে স্বতন্ত্র যে এটি শব্দের একটি প্রকার।

এই বিধান প্রযোজ্য হতো যদি এ বিষয়ে কোনো সুন্নাহ্ নাও আসত। তাহলে (বিধান কেমন হবে) যখন মুসনাদে মুগীরাহ্ ইবনে শু’বাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, {নবী (সাঃ)...}