যখন এটি জানা গেল, তখন উচ্চারণ (আল-লাফয) তিন স্তরের হয়ে থাকে।

প্রথমত: যা প্রচলিত অর্থে (বিল-ওয়াদ্') কোনো অর্থ নির্দেশ করে—হয় নিজে নিজেই, অথবা অন্য কোনো শব্দের সাথে, যেমন: 'ফি' (في) এবং 'আন' (عن)। এই ধরনের কথা হলো: 'ইয়াদ' (হাত), 'দাম' (রক্ত), 'ফাম' (মুখ) এবং 'খাদ' (গাল)-এর মতো।

দ্বিতীয়ত: যা স্বাভাবিকভাবে (বিত-তাব্') কোনো অর্থ নির্দেশ করে, যেমন: দীর্ঘশ্বাস (তাআউউহ), গোঙানি (আনীন), কান্না (বুকাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়।

তৃতীয়ত: যা স্বাভাবিকভাবেও নয়, প্রচলিত অর্থেও নয়—কোনো অর্থ নির্দেশ করে না, যেমন: গলা খাকারি (নাহনাহাহ)। এই প্রকারের কাজটি ইমাম আহমাদ তাঁর সালাতের মধ্যে করতেন। তাঁর সাথীগণ (আসহাব) তাঁর থেকে গলা খাকারি দ্বারা সালাত বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন। যদি আমরা বলি যে, তা বাতিল করে দেয়, আর যদি সে তা প্রয়োজনের (দারুরাত) কারণে করে থাকে, তবে সেখানে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

সুতরাং এই বিষয়ে মত (আল-আক্বওয়াল) তিনটি হয়ে দাঁড়াল:

প্রথমত: তা কোনো অবস্থাতেই বাতিল করে না। এটি হলো আবূ ইউসুফের অভিমত এবং ইমাম মালিকের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি; বরং এটিই তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

দ্বিতীয়ত: তা সর্বাবস্থায় বাতিল করে দেয়। এটি হলো শাফিঈর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ ও ইমাম মালিকের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

তৃতীয়ত: যদি সে তা কোনো ওযরের (অসুবিধার) কারণে করে, তবে বাতিল হবে না, অন্যথায় বাতিল হয়ে যাবে। এটি হলো আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যদের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি সে তা কণ্ঠস্বর সুন্দর করার বা ঠিক করার জন্য করে থাকে (তবে বাতিল হবে)।