তবে তার এক-চতুর্থাংশ, তবে তার এক-পঞ্চমাংশ, তবে তার এক-ষষ্ঠাংশ, এমনকি তিনি বললেন: তবে তার এক-দশমাংশ।} অতঃপর (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিলেন যে, তার জন্য সালাতের এক-দশমাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা নাও হতে পারে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তোমার সালাত থেকে তোমার জন্য ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু তুমি উপলব্ধি করেছ।

কিন্তু এটি কি সালাতকে বাতিল করে দেবে এবং পুনরাবৃত্তি (ই'আদা) আবশ্যক করবে? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। কেননা, যদি সালাতের মধ্যে অমনোযোগিতা (গাফলাহ) একাগ্রতার (হুদূর) চেয়ে কম হয় এবং একাগ্রতাই غالب (গালিব/প্রাধান্যপ্রাপ্ত) থাকে, তবে পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হবে না, যদিও সাওয়াব (পুণ্য) কম হবে। কারণ, নসসমূহ (শরী'আতের প্রমাণাদি) মুতাওয়াতির (সুপ্রমাণিত) হয়েছে যে, ভুলবশত ত্রুটি (সাহু) সালাতকে বাতিল করে না, বরং এর কিছু অংশ সাহু সিজদার মাধ্যমে পূরণ করা হয়।

পক্ষান্তরে, যদি অমনোযোগিতা (গাফলাহ) একাগ্রতার (হুদূর) উপর প্রাধান্য লাভ করে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সালাত বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) সহীহ হলেও অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) সহীহ হবে না, যেমন রক্তপাত বন্ধ করার ক্ষেত্রে (হুকুম)। কারণ সালাতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয়নি। এটি লোক-দেখানো সালাতের (সালাতুল মুরায়ী) অনুরূপ। কেননা, সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) সে এর মাধ্যমে অভ্যন্তরীণভাবে দায়মুক্ত হয় না। এটি হলো আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ, আবূ হামিদ আল-গাযালী এবং অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয়টি: যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে যায়, ফলে তার উপর পুনরাবৃত্তি আবশ্যক হয় না, যদিও এর জন্য তার কোনো আজর (প্রতিদান) বা সাওয়াব (পুণ্য) না থাকে। এটি সেই ব্যক্তির রোজার (সাওম) মতো, যে মিথ্যা কথা (ক্বওলুয যূর) এবং তদনুযায়ী কাজ পরিত্যাগ করেনি। তার রোজার বিনিময়ে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা ছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য হয় না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) অভিমত। তাঁরা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {যখন মুয়াযযিন আযান দেয়...}