সালাফগণ (নামাজের) অবনমন (নিচু হওয়া) ও উত্তোলনের (ওঠা) সময় তাকবীর দিতেন না। এবং এটিকে এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব নয়; কারণ তারা উম্মাহকে কোনো ওয়াজিব বর্জন করার ওপর স্থির থাকতে দিতেন না। এমনকি ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন একাকী ফরয সালাত আদায় করতেন, তখন তাকবীর দিতেন, কিন্তু নফল (ঐচ্ছিক) সালাতে (তাকবীর দিতেন) না। আবূ উমার বলেন: আহমাদ (রহ.) ইবনে উমার (রা.) থেকে কেবল সেটাই বর্ণনা করেন যা তাঁর নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণিত, ইনশাআল্লাহ। তিনি বলেন: আর মালিক (রহ.) নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমার (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাতে যখনই অবনমন করতেন বা উত্তোলন করতেন, তখনই তাকবীর দিতেন—এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, তিনি ইমাম হিসেবে এবং ইমাম না হয়েও একইভাবে করতেন। আমি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলি: মালিক (রহ.) যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আহমাদ (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন, তা এর বিরোধী নয়। কিন্তু ইবনে আব্দুল বার্র আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে যা বুঝেছেন, তাতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ তাঁর (আহমাদ-এর) বক্তব্য ছিল ঈদুল আকবারের দিনগুলোতে সালাতের অব্যবহিত পরে (দুবুর আস-সালাত) তাকবীর দেওয়া নিয়ে, সালাতের মধ্যে তাকবীর দেওয়া নিয়ে নয়। এই কারণেই আহমাদ (রহ.) ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট পছন্দনীয় হলো ফরযে তাকবীর দেওয়া, নফলে নয়। আহমাদ (রহ.) বা অন্য কেউ সালাতের (ভেতরের) তাকবীরের ক্ষেত্রে ফরয ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। বরং তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক মত হলো: সালাতের (ভেতরের) তাকবীর নফলেও ওয়াজিব, যেমন তা ফরযে ওয়াজিব। আর যদি বলা হয়: তা ফরযে সুন্নাত, তবে বলা হবে: তা নফলেও সুন্নাত। সুতরাং এই দুটির (ফরয ও নফল) মধ্যে পার্থক্য করা তাঁর (আহমাদ-এর) বা অন্য কারো মত নয়। আর ইবনে উমার (রা.) সম্পর্কে তিনি (আহমাদ) সালাতের অব্যবহিত পরে (দুবুর আস-সালাত) তাকবীর দেওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি একাকী ছিলেন: