لَا يَعْرِفُ ذَلِكَ مِنْ إمَامِهِ وَلَا يُسَمَّى تَرْكُ التَّكْبِيرِ بِالْكُلِّيَّةِ تَرْكًا لِأَنَّ الْأَئِمَّةَ كَانُوا يُكَبِّرُونَ عِنْدَ الِافْتِتَاحِ دُونَ الِانْتِقَالَاتِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ السُّنَّةُ. بَلْ الْأَحَادِيثُ الْمَرْوِيَّةُ تُبَيِّنُ أَنَّ رَفْعَ الْإِمَامِ وَخَفْضَهُ كَانَ فِي جَمِيعِهَا التَّكْبِيرُ. وَقَدْ قَالَ إسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: قُلْت: لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: مَا الَّذِي نَقَصُوا مِنْ التَّكْبِيرِ؟ قَالَ: إذَا انْحَطَّ إلَى السُّجُودِ مِنْ الرُّكُوعِ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ مِنْ كُلِّ رَكْعَةٍ. فَقَدْ بَيَّنَ الْإِمَامُ أَحْمَد أَنَّ الْأَئِمَّةَ لَمْ يَكُونُوا يُتِمُّونَ التَّكْبِيرَ. بَلْ نَقَصُوا التَّكْبِيرَ فِي الْخَفْضِ مِنْ الْقِيَامِ وَمِنْ الْقُعُودِ وَهُوَ كَذَلِكَ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - لِأَنَّ الْخَفْضَ يُشَاهَدُ بِالْأَبْصَارِ فَظَنُّوا لِذَلِكَ أَنَّ الْمَأْمُومَ لَا يَحْتَاجُ إلَى أَنْ يَسْمَعَ تَكْبِيرَةَ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ يَرَى رُكُوعَهُ وَيَرَى سُجُودَهُ؛ بِخِلَافِ الرَّفْعِ مِنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. فَإِنَّ الْمَأْمُومَ لَا يَرَى الْإِمَامَ فَيَحْتَاجُ أَنْ يَعْلَمَ رَفْعَهُ بِتَكْبِيرِهِ. وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالَهُ أَحْمَد مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبْزَى: أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُتِمَّ التَّكْبِيرَ. وَكَانَ لَا يُكَبِّرُ إذَا خَفَضَ. هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ. وَقَدْ ظَنَّ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ - كَمَا ظَنَّ غَيْرُهُ - أَنَّ هَؤُلَاءِ
তিনি (মুক্তাদি) তাঁর ইমামের কাছ থেকে তা জানতে পারেন না। আর সম্পূর্ণরূপে তাকবীর বর্জন করাকে বর্জন বলা হয় না, কারণ (কিছু) ইমামগণ কেবল ইফতিতাহের (নামাজ শুরুর) সময় তাকবীর বলতেন, ইন্তিক্বালাতের (স্থান পরিবর্তনের) সময় নয়। অথচ সুন্নাহ এমন নয়। বরং বর্ণিত হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে যে, ইমামের উঠা ও নামা—এই সবগুলোর মধ্যেই তাকবীর ছিল।
আর ইসহাক ইবনু মানসূর বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বললাম: তাঁরা তাকবীরের মধ্যে কী কমতি করতেন? তিনি বললেন: যখন রুকূ’ থেকে সিজদার দিকে ঝুঁকে পড়তেন এবং যখন তিনি প্রত্যেক রাক’আতে দ্বিতীয় সিজদা করতে চাইতেন।
সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইমামগণ তাকবীর পূর্ণ করতেন না। বরং তাঁরা কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কু’ঊদ (বসা) থেকে ঝুঁকে পড়ার সময় তাকবীর কম করতেন। আর বিষয়টি এমনই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কারণ ঝুঁকে পড়া (خفض) দৃষ্টি দ্বারা দেখা যায়। তাই তারা ধারণা করতেন যে, মুক্তাদির জন্য ইমামের তাকবীর শোনার প্রয়োজন নেই, কারণ সে তাঁর রুকূ’ এবং সিজদা দেখতে পায়। রুকূ’ ও সিজদা থেকে উঠার (رفع) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা (উঠার সময়) মুক্তাদি ইমামকে দেখতে পায় না, তাই তাঁর তাকবীরের মাধ্যমে উঠার বিষয়টি জানার প্রয়োজন হয়।
আর আহমাদ যা বলেছেন, তার সত্যতার প্রমাণ ইবনু আবযা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা পাওয়া যায়: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি। আর তিনি যখন ঝুঁকে পড়তেন (خفض), তখন তাকবীর বলতেন না। এভাবেই আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এটি শু’বাহ্ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ইমরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র—যেমনটি অন্যরাও ধারণা করেছেন—তেমনি ধারণা করেছেন যে, এই লোকেরা...
আর ইসহাক ইবনু মানসূর বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বললাম: তাঁরা তাকবীরের মধ্যে কী কমতি করতেন? তিনি বললেন: যখন রুকূ’ থেকে সিজদার দিকে ঝুঁকে পড়তেন এবং যখন তিনি প্রত্যেক রাক’আতে দ্বিতীয় সিজদা করতে চাইতেন।
সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইমামগণ তাকবীর পূর্ণ করতেন না। বরং তাঁরা কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কু’ঊদ (বসা) থেকে ঝুঁকে পড়ার সময় তাকবীর কম করতেন। আর বিষয়টি এমনই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কারণ ঝুঁকে পড়া (خفض) দৃষ্টি দ্বারা দেখা যায়। তাই তারা ধারণা করতেন যে, মুক্তাদির জন্য ইমামের তাকবীর শোনার প্রয়োজন নেই, কারণ সে তাঁর রুকূ’ এবং সিজদা দেখতে পায়। রুকূ’ ও সিজদা থেকে উঠার (رفع) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা (উঠার সময়) মুক্তাদি ইমামকে দেখতে পায় না, তাই তাঁর তাকবীরের মাধ্যমে উঠার বিষয়টি জানার প্রয়োজন হয়।
আর আহমাদ যা বলেছেন, তার সত্যতার প্রমাণ ইবনু আবযা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা পাওয়া যায়: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি। আর তিনি যখন ঝুঁকে পড়তেন (خفض), তখন তাকবীর বলতেন না। এভাবেই আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী এটি শু’বাহ্ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ইমরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র—যেমনটি অন্যরাও ধারণা করেছেন—তেমনি ধারণা করেছেন যে, এই লোকেরা...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 588)