ইমাম কি তা করেন, নাকি করেন না? সুতরাং, ইমামদের পক্ষ থেকে এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা তাদের জন্য শুদ্ধ নয়। যেমনটি নীরবে পঠিত সালাতে (সালাতুল মুখাফাতাহ) কিরাত পাঠকে অস্বীকার করা, রুকু ও সিজদায় তাসবীহ পাঠকে অস্বীকার করা, এবং শেষ দুই রাকাতে কিরাত পাঠকে অস্বীকার করা—এগুলো শুদ্ধ নয়।

এই কারণে, যারা তাকবীর পূর্ণ করতেন না এবং তা উচ্চস্বরে বলতেন না, তাদের কেউ কেউ সেই বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা {সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবযা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তাকবীর পূর্ণ করতেন না}। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ এবং বুখারী ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ গ্রন্থে। আবূ দাউদ আত-তায়ালিসী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘এটি আমাদের নিকট বাতিল (বাতিলুন)।’

আর এটি যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত ইবনে আবযা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে মসজিদের শেষাংশে সালাত আদায় করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর দুর্বল ছিল, ফলে তিনি তাঁর তাকবীর শুনতে পাননি। তাই তিনি ধারণা করলেন যে তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি। অন্যথায়, তাঁর থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (Mutawatir) হাদীসসমূহ এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং, যদি এটি সেগুলোর বিরোধিতা করে, তবে তা শায (Shadhdh) হবে এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

এতদসত্ত্বেও, মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) অনেকেই বিশ্বাস করেন যে তাকবীর পূর্ণ করা হলো মূলত তা সম্পাদন করা, যদিও তা নীরবে (সিররান) হয়। এবং আলী ইবনে আবী তালিব, আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্য ইমামগণ কেবল মানুষকে স্থানান্তরের (ইন্তিক্বালাত) তাকবীরের কাজটি সম্পর্কেই অবহিত করেছেন। এর অনিবার্য ফলশ্রুতি হলো: সাধারণ মুসলিমরা জানতেন না যে সালাতের অবনমন বা উত্তোলনের সময় তাকবীর বলতে হয় না। আর এটি নিঃসন্দেহে ভুল (গালাত), এবং যারা অবস্থা কেমন ছিল তা জানে তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) নেই। আর যদি উদ্দেশ্য নীরবে তাকবীর বলা হয়ে থাকে: তবে তা অস্বীকার করা বা তা প্রমাণ করা শুদ্ধ হবে না। কেননা মুক্তাদী (মা'মুম)...