এর নির্ধারিত সময় থেকে (বিলম্বিত করে), যার ফলে এর মধ্যে শরীয়ত-সম্মত সময়টি বিনষ্ট হয়ে যায়। যেমন তাদের কেউ কেউ তাকবীর পূর্ণ করত না—অর্থাৎ রুকূ’ ও অন্যান্য স্থানান্তরের (ইন্তিক্বালাত) তাকবীর উচ্চস্বরে (জাহর) বলত না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই ই'তিদাল (الاعتدالين) পূর্ণ করত না।

আর এই বিষয়টি মানুষের মধ্যে ব্যাপকতা লাভ করত, ফলে ছোটরা এর মধ্যে বেড়ে উঠত এবং বড়রা এর মধ্যে বৃদ্ধ হতো। এমনকি অনেক বিশেষ (খাস) লোকও সুন্নাহ বলতে কেবল এটিকেই মনে করত। অতঃপর যখন এমন শাসকরা (উমারা) আসতেন যারা সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করতেন, তখন বিষয়টি পরিচিত হতো।

যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমা বলেন: ‘আমি মক্কার এক শাইখের পেছনে সালাত আদায় করলাম, তিনি বাইশবার তাকবীর বললেন। আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নিশ্চয়ই তিনি নির্বোধ (আহমাক)। তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক (ثَكِلَتْك أُمُّك)। এটি আবূল কাসিমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ।’

আর আবূ বিশরের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমি মাকামের (মাক্বাম) কাছে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, তিনি প্রতিটি নিচু হওয়া (خفض) ও উঠার (رفع) সময়, যখন দাঁড়াতেন এবং যখন বসতেন, তখন তাকবীর বলতেন। আমি ইবনে আব্বাসকে জানালাম। তিনি বললেন: এটা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত নয়? তোমার কোনো মা নেই (لَا أُمَّ لَك)।’

এর দ্বারা তিনি (ইবনে আব্বাস) বোঝাতে চেয়েছেন: সেই ইমাম উচ্চস্বরে (জাহর) তাকবীর বলতেন। ফলে ইকরিমা যাদের পেছনে সালাত আদায় করতেন, সেই ইমামগণ তা করতেন না। আর ইবনে আব্বাস ইমাম ছিলেন না যে, তাঁর থেকে এই (উচ্চস্বরে তাকবীর বলার) বিষয়টি জানা যাবে। তাই ইকরিমা তা অস্বীকার করলেন, যতক্ষণ না ইবনে আব্বাস তাকে অবহিত করলেন। কিন্তু তাকবীর বলার মূল বিষয়টি (নফসুত তাকবীর) কারো কাছেই অস্পষ্ট ছিল না।

আর এটি এমন, যেমন অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ইমামগণ উচ্চস্বরে (জাহর) তাকবীর বলেন না, বরং মুয়াযযিন বা তার মতো কেউ তা করে থাকে। ফলে অধিকাংশ মানুষ মনে করে যে এটাই সুন্নাহ। আর (এতে) কোনো মতভেদ নেই।