وَفِعْلُهُ إذَا خَرَجَ امْتِثَالًا لِأَمْرِ أَوْ تَفْسِيرًا لِمُجْمَلِ: كَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ مَا امْتَثَلَهُ وَفَسَّرَهُ. وَهَذَا كَمَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَانَ يَأْتِي فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِرُكُوعِ وَاحِدٍ وَسُجُودَيْنِ كَانَ كِلَاهُمَا وَاجِبًا. وَكَانَ هَذَا امْتِثَالًا مِنْهُ لِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَتَفْسِيرًا لِمَا أُجْمِلَ ذِكْرُهُ فِي الْقُرْآنِ وَكَذَلِكَ الْمَرْجِعُ إلَى سُنَّتِهِ فِي كَيْفِيَّةِ السُّجُودِ. وَقَدْ كَانَ يُصَلِّي الْفَرِيضَةَ وَالنَّافِلَةَ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ عَلَى عَهْدِهِ وَلَمْ يُصَلِّ قَطُّ إلَّا بِالِاعْتِدَالِ عَنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وبالطمأنينة فِي أَفْعَالِ الصَّلَاةِ كُلِّهَا. قَدْ نَقَلَ ذَلِكَ كُلُّ مَنْ نَقَلَ صَلَاةَ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ. وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ عَلَى عَهْدِهِ وَلَمْ يُصَلِّ قَطُّ إلَّا بِالِاعْتِدَالِ عَنْ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وبالطمأنينة. وَكَذَلِكَ كَانَتْ صَلَاةُ أَصْحَابِهِ عَلَى عَهْدِهِ. وَهَذَا يَقْتَضِي وُجُوبَ السُّكُونِ وَالطُّمَأْنِينَةِ فِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ كَمَا يَقْتَضِي وُجُوبَ عَدَدِهَا. وَهُوَ سُجُودَانِ مَعَ كُلِّ رُكُوعٍ. وَأَيْضًا: فَإِنَّ مُدَاوَمَتَهُ عَلَى ذَلِكَ فِي كُلِّ صَلَاةٍ كُلَّ يَوْمٍ مَعَ كَثْرَةِ الصَّلَوَاتِ مِنْ أَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى وُجُوبِ ذَلِكَ. إذْ لَوْ كَانَ غَيْرَ وَاجِبٍ لَتَرَكَهُ وَلَوْ مَرَّةً لِيُبَيِّنَ الْجَوَازَ. أَوْ لِيُبَيِّنَ جَوَازَ تَرْكِهِ بِقَوْلِهِ. فَلَمَّا لَمْ يُبَيِّنْ - لَا بِقَوْلِهِ وَلَا بِفِعْلِهِ - جَوَازَ تَرْكِ ذَلِكَ مَعَ مُدَاوَمَتِهِ عَلَيْهِ. كَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى وُجُوبِهِ. وَأَيْضًا: فَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ:
আর তাঁর (রাসূলের) কোনো কাজ যখন কোনো আদেশের আনুগত্যস্বরূপ অথবা কোনো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ প্রকাশ পায়, তখন তার বিধান হয়, যার তিনি আনুগত্য করেছেন বা ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিধানের অনুরূপ।
আর এটি এমন, যেমন—যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি রাকাতে একটি রুকু ও দুটি সিজদা করতেন, তখন উভয়টিই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল। আর এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে আল্লাহ রুকু ও সিজদার যে আদেশ দিয়েছেন তার প্রতি আনুগত্য এবং কুরআনে যার উল্লেখ সংক্ষিপ্তভাবে করা হয়েছে, তার ব্যাখ্যাস্বরূপ। অনুরূপভাবে সিজদার পদ্ধতি (কাইফিয়াত) জানার জন্য তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়।
আর তিনি ফরয ও নফল সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত। তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং সালাতের সকল কাজে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। যারা ফরয ও নফল সালাত বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত এবং তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। অনুরূপভাবে তাঁর যুগে তাঁর সাহাবীদের সালাতও এমন ছিল।
আর এটি এই কাজগুলোতে স্থিরতা (সুকুন) ও ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ)-এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন তা সেগুলোর সংখ্যা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে। আর তা হলো, প্রতি রুকুর সাথে দুটি সিজদা।
উপরন্তু: সালাতের আধিক্য সত্ত্বেও প্রতিদিনের প্রতিটি সালাতে তাঁর এর উপর নিরবচ্ছিন্নভাবে আমল করা, তা ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কারণ, যদি তা ওয়াজিব না হতো, তবে তিনি অন্তত একবার হলেও তা ছেড়ে দিতেন, যাতে এর বৈধতা (জাওয়ায) স্পষ্ট হয়ে যায়। অথবা তাঁর উক্তির মাধ্যমে তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করতেন। সুতরাং এর উপর নিরবচ্ছিন্ন আমল করা সত্ত্বেও যখন তিনি—না তাঁর উক্তি দ্বারা, না তাঁর কর্ম দ্বারা—তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করেননি, তখন তা এর আবশ্যকতা (উজুবে)র প্রমাণ বহন করে।
উপরন্তু: সহীহ আল-বুখারীতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে:
আর এটি এমন, যেমন—যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি রাকাতে একটি রুকু ও দুটি সিজদা করতেন, তখন উভয়টিই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল। আর এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে আল্লাহ রুকু ও সিজদার যে আদেশ দিয়েছেন তার প্রতি আনুগত্য এবং কুরআনে যার উল্লেখ সংক্ষিপ্তভাবে করা হয়েছে, তার ব্যাখ্যাস্বরূপ। অনুরূপভাবে সিজদার পদ্ধতি (কাইফিয়াত) জানার জন্য তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়।
আর তিনি ফরয ও নফল সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত। তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং সালাতের সকল কাজে ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। যারা ফরয ও নফল সালাত বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর যুগে লোকেরা সালাত আদায় করত এবং তিনি কখনো রুকু ও সিজদা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) এবং ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ) ছাড়া সালাত আদায় করেননি। অনুরূপভাবে তাঁর যুগে তাঁর সাহাবীদের সালাতও এমন ছিল।
আর এটি এই কাজগুলোতে স্থিরতা (সুকুন) ও ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ)-এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন তা সেগুলোর সংখ্যা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে। আর তা হলো, প্রতি রুকুর সাথে দুটি সিজদা।
উপরন্তু: সালাতের আধিক্য সত্ত্বেও প্রতিদিনের প্রতিটি সালাতে তাঁর এর উপর নিরবচ্ছিন্নভাবে আমল করা, তা ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কারণ, যদি তা ওয়াজিব না হতো, তবে তিনি অন্তত একবার হলেও তা ছেড়ে দিতেন, যাতে এর বৈধতা (জাওয়ায) স্পষ্ট হয়ে যায়। অথবা তাঁর উক্তির মাধ্যমে তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করতেন। সুতরাং এর উপর নিরবচ্ছিন্ন আমল করা সত্ত্বেও যখন তিনি—না তাঁর উক্তি দ্বারা, না তাঁর কর্ম দ্বারা—তা বর্জন করার বৈধতা স্পষ্ট করেননি, তখন তা এর আবশ্যকতা (উজুবে)র প্রমাণ বহন করে।
উপরন্তু: সহীহ আল-বুখারীতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে:
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 567)