اللَّهُ: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} وَالْوُجُوبُ فِي الْأَصْلِ: هُوَ الثُّبُوتُ وَالِاسْتِقْرَارُ. وَأَيْضًا: فَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: {لَمَّا نَزَلَتْ {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ وَلَمَّا نَزَلَتْ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قَالَ: اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ} . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَه. فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَعْلِ هَذَيْنِ التَّسْبِيحَيْنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَمْرُهُ عَلَى الْوُجُوبِ. وَذَلِكَ يَقْتَضِي وُجُوبَ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ تَبَعًا لِهَذَا التَّسْبِيحِ. وَذَلِكَ هُوَ الطُّمَأْنِينَةُ. ثُمَّ إنَّ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ قَدْ يَقُولُ: التَّسْبِيحُ لَيْسَ بِوَاجِبِ وَهَذَا الْقَوْلُ يُخَالِفُ ظَاهِرَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. فَإِنَّ ظَاهِرَهُمَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ جَمِيعًا فَإِذَا دَلَّ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الْقَوْلِ: لَمْ يَمْنَعْ وُجُوبَ الْفِعْلِ. وَأَمَّا مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِ التَّسْبِيحِ: فَيَسْتَدِلُّ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} . وَهَذَا أَمْرٌ بِالصَّلَاةِ كُلِّهَا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البجلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: {كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ نَظَرَ
আল্লাহ্ (বলেন): {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} (যখন তাদের পার্শ্বদেশ স্থির হয়)। আর মূলগতভাবে ‘আল-উজুব’ (الْوُجُوبُ) হলো: দৃঢ়তা (الثُّبُوتُ) ও স্থিরতা (الِاسْتِقْرَارُ)।
এছাড়াও: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {যখন {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (সুতরাং আপনি আপনার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূ’তে রাখো। আর যখন {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (আপনার সুমহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন) নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।} এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি তাসবীহকে রুকূ’ ও সিজদায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নির্দেশ (আদেশ) হলো ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। আর এটি এই তাসবীহের অনুগামী হয়ে রুকূ’ ও সিজদার ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এটিই হলো ‘তুমা’নীনাহ’ (স্থিরতা)।
এরপরও ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন, যারা হয়তো বলেন: তাসবীহ ওয়াজিব নয়। কিন্তু এই বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। কেননা উভয়ের (কিতাব ও সুন্নাহর) প্রকাশ্য অর্থ কর্ম (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) এবং উক্তি (তাসবীহ) উভয়েরই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং যদি কোনো দলীল উক্তির ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা কর্মের ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয় না।
আর যারা তাসবীহ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা এর জন্য আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (আর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে)।
আর এটি হলো সম্পূর্ণ সালাতের (নামাযের) নির্দেশ, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: {আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, যখন তিনি দেখলেন..."
এছাড়াও: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {যখন {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (সুতরাং আপনি আপনার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের রুকূ’তে রাখো। আর যখন {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (আপনার সুমহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ করুন) নাযিল হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় রাখো।} এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি তাসবীহকে রুকূ’ ও সিজদায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর নির্দেশ (আদেশ) হলো ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। আর এটি এই তাসবীহের অনুগামী হয়ে রুকূ’ ও সিজদার ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এটিই হলো ‘তুমা’নীনাহ’ (স্থিরতা)।
এরপরও ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন, যারা হয়তো বলেন: তাসবীহ ওয়াজিব নয়। কিন্তু এই বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। কেননা উভয়ের (কিতাব ও সুন্নাহর) প্রকাশ্য অর্থ কর্ম (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) এবং উক্তি (তাসবীহ) উভয়েরই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং যদি কোনো দলীল উক্তির ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা কর্মের ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয় না।
আর যারা তাসবীহ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা এর জন্য আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (আর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে)।
আর এটি হলো সম্পূর্ণ সালাতের (নামাযের) নির্দেশ, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেন: {আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, যখন তিনি দেখলেন..."
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 550)