পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে এমনভাবে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ—তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না (বা তোমরা ভিড় করবে না)। সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {আর আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে} [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৩০]।

আর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সালাতকে 'তাসবীহ' নামে অভিহিত করেছেন, তখন তা তাসবীহ-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন, যখন তিনি সালাতকে 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {রাতের কিছু অংশ ছাড়া (সালাতের জন্য) দাঁড়ান} [সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:২], তখন তা কিয়ামের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, যখন তিনি সালাতকে 'কুরআন' নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর ফজরের কুরআন} [সূরা ইসরা, ১৭:৭৮], তখন তা সালাতের মধ্যে কুরআন পাঠের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। আর যখন তিনি বিভিন্ন স্থানে সালাতকে 'রুকূ' ও 'সিজদা' নামে অভিহিত করেছেন, তখন তা সালাতের মধ্যে রুকূ ও সিজদার আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

আর এর কারণ হলো: এই কাজগুলো দ্বারা সালাতকে নামকরণ করা এই মর্মে প্রমাণ যে, এই কাজগুলো সালাতের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)। সুতরাং, যখন এই কাজগুলো পাওয়া যায়, তখন তা সালাতের অপরিহার্য অংশ (আল-আবআদ আল-লাযিমা) হিসেবে গণ্য হয়। যেমন, মানুষ তার অপরিহার্য অংশগুলোর দ্বারা পরিচিত হয়। তাই তারা তাকে 'গর্দান' (রাকাবাহ), 'মাথা' (রাস), 'মুখমণ্ডল' (ওয়াজহ) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {তখন একটি দাস মুক্ত করা} [সূরা নিসা, ৪:৯২]।

আর যদি তাসবীহ ব্যতীত সালাতের অস্তিত্ব বৈধ হতো, তবে তাসবীহ-এর আদেশ সালাতের আদেশ হওয়ার জন্য উপযুক্ত হতো না। কেননা, সেক্ষেত্রে শব্দটি তার অর্থের উপর কিংবা তার অর্থের আবশ্যকতা (যা অর্থকে অপরিহার্য করে তোলে)-এর উপর প্রমাণ বহন করত না।

উপরন্তু: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সাধারণভাবে মানবজাতিকে নিন্দা করেছেন এবং সালাত আদায়কারীদেরকে—যারা তাদের সালাতের উপর সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে—ব্যতিক্রম করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে} [সূরা মাআরিজ, ৭০:১৯]।