صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا تُجْزِئُ صَلَاةُ الرَّجُلِ حَتَّى يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ} رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. فَهَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ حَتَّى يَعْتَدِلَ الرَّجُلُ مِنْ الرُّكُوعِ وَيَنْتَصِبَ مِنْ السُّجُودِ. فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إيجَابِ الِاعْتِدَالِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ - وَإِنْ لَمْ تَكُنْ هِيَ مَسْأَلَةَ الطُّمَأْنِينَةِ -: فَهِيَ تُنَاسِبُهَا وَتُلَازِمُهَا. وَذَلِكَ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ نَصٌّ صَرِيحٌ فِي وُجُوبِ الِاعْتِدَالِ. فَإِذَا وَجَبَ الِاعْتِدَالُ لِإِتْمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. فَالطُّمَأْنِينَةُ فِيهِمَا أَوْجَبُ. وَذَلِكَ: أَنَّ قَوْلَهُ {يُقِيمَ ظَهْرَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ} أَيْ عِنْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنْهُمَا. فَإِنَّ إقَامَةَ الظَّهْرِ تَكُونُ مِنْ تَمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. لِأَنَّهُ إذَا رَكَعَ كَانَ الرُّكُوعُ مِنْ حِينِ يَنْحَنِي إلَى أَنْ يَعُودَ فَيَعْتَدِلَ وَيَكُونُ السُّجُودُ مِنْ حِينِ الْخُرُورِ مِنْ الْقِيَامِ أَوْ الْقُعُودِ إلَى حِينِ يَعُودُ فَيَعْتَدِلُ. فَالْخَفْضُ وَالرَّفْعُ: هُمَا طَرَفَا الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَتَمَامُهُمَا. فَلِهَذَا قَالَ: {يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ} . وَيُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ وُجُوبَ هَذَا مِنْ الِاعْتِدَالَيْنِ كَوُجُوبِ إتْمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ. وَهَذَا كَقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ: {ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো ব্যক্তির নামাজ যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে।” এটি সুনানে আরবাআর সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
সুতরাং, এটি সুস্পষ্ট যে, নামাজ যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না ব্যক্তি রুকু থেকে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়) এবং সিজদা থেকে সোজা হয়ে বসে। এটি রুকু ও সিজদার পর ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।
আর এই মাসআলাটি—যদিও এটি সরাসরি তমা'নীনাহ (স্থিরতা)-এর মাসআলা নয়—তবুও এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। কারণ, এই হাদীসটি ই'তিদাল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নস (বাণী)। সুতরাং, যখন রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার জন্য ই'তিদাল ওয়াজিব হলো, তখন সে দু'টিতে তমা'নীনাহ (স্থিরতা) বজায় রাখা অধিকতর ওয়াজিব।
আর এর কারণ হলো, তাঁর (সা.) বাণী: “সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে”—এর অর্থ হলো, যখন সে সে দুটি থেকে মাথা তোলে। কেননা পিঠ সোজা করা রুকু ও সিজদার পূর্ণতার অংশ। কারণ, যখন সে রুকু করে, তখন রুকু শুরু হয় ঝুঁকে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়)। আর সিজদা শুরু হয় দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে নিচে নেমে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে বসে)।
সুতরাং, নিচু হওয়া (خفض) এবং উঠা (رفع)—এই দুটিই হলো রুকু ও সিজদার দুই প্রান্ত এবং সে দুটির পূর্ণতা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: “সে রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে।”
আর এটি স্পষ্ট করে যে, এই উভয় ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা ঠিক রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার আবশ্যকতার মতোই। আর এটি পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর (সা.) এই বাণীর মতোই: “অতঃপর সে তাকবীর বলবে এবং সিজদা করবে।”
সুতরাং, এটি সুস্পষ্ট যে, নামাজ যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না ব্যক্তি রুকু থেকে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়) এবং সিজদা থেকে সোজা হয়ে বসে। এটি রুকু ও সিজদার পর ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।
আর এই মাসআলাটি—যদিও এটি সরাসরি তমা'নীনাহ (স্থিরতা)-এর মাসআলা নয়—তবুও এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। কারণ, এই হাদীসটি ই'তিদাল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নস (বাণী)। সুতরাং, যখন রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার জন্য ই'তিদাল ওয়াজিব হলো, তখন সে দু'টিতে তমা'নীনাহ (স্থিরতা) বজায় রাখা অধিকতর ওয়াজিব।
আর এর কারণ হলো, তাঁর (সা.) বাণী: “সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করে”—এর অর্থ হলো, যখন সে সে দুটি থেকে মাথা তোলে। কেননা পিঠ সোজা করা রুকু ও সিজদার পূর্ণতার অংশ। কারণ, যখন সে রুকু করে, তখন রুকু শুরু হয় ঝুঁকে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে দাঁড়ায়)। আর সিজদা শুরু হয় দাঁড়ানো বা বসা অবস্থা থেকে নিচে নেমে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, যতক্ষণ না সে ফিরে এসে ই'তিদাল করে (সোজা হয়ে বসে)।
সুতরাং, নিচু হওয়া (خفض) এবং উঠা (رفع)—এই দুটিই হলো রুকু ও সিজদার দুই প্রান্ত এবং সে দুটির পূর্ণতা। এই কারণেই তিনি বলেছেন: “সে রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড সোজা করে।”
আর এটি স্পষ্ট করে যে, এই উভয় ই'তিদাল (সোজা হয়ে দাঁড়ানো/বসা)-এর আবশ্যকতা ঠিক রুকু ও সিজদা পূর্ণ করার আবশ্যকতার মতোই। আর এটি পূর্ববর্তী হাদীসে তাঁর (সা.) এই বাণীর মতোই: “অতঃপর সে তাকবীর বলবে এবং সিজদা করবে।”
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 534)