وَمَا يَحْصُلُ عِنْدَ السَّمَاعِ وَالذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ مِنْ وَجَلِ الْقَلْبِ وَدَمْعِ الْعَيْنِ وَاقْشِعْرَارِ الْجُسُومِ فَهَذَا أَفْضَلُ الْأَحْوَالِ الَّتِي نَطَقَ بِهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ. وَأَمَّا الِاضْطِرَابُ الشَّدِيدُ وَالْغَشْيُ وَالْمَوْتُ وَالصَّيْحَاتُ فَهَذَا إنْ كَانَ صَاحِبُهُ مَغْلُوبًا عَلَيْهِ لَمْ يُلَمْ عَلَيْهِ كَمَا قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فَإِنَّ مَنْشَأَهُ قُوَّةُ الْوَارِدِ عَلَى الْقَلْبِ مَعَ ضَعْفِ الْقَلْبِ وَالْقُوَّةُ وَالتَّمَكُّنُ أَفْضَلُ كَمَا هُوَ حَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحَابَةِ وَأَمَّا السُّكُونُ قَسْوَةً وَجَفَاءً فَهَذَا مَذْمُومٌ لَا خَيْرَ فِيهِ. وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ السَّمَاعِ: فَالْمَشْرُوعُ الَّذِي تَصْلُحُ بِهِ الْقُلُوبُ وَيَكُونُ وَسِيلَتَهَا إلَى رَبِّهَا بِصِلَةِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا: هُوَ سَمَاعُ كِتَابِ اللَّهِ الَّذِي هُوَ سَمَاعُ خِيَارِ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَا سِيَّمَا وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ} وَقَالَ: {زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ} وَهُوَ السَّمَاعُ الْمَمْدُوحُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. لَكِنْ لَمَّا نَسِيَ بَعْضُ الْأُمَّةِ حَظًّا مِنْ هَذَا السَّمَاعِ الَّذِي ذُكِّرُوا بِهِ أَلْقَى بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فَأَحْدَثَ قَوْمٌ سَمَاعَ الْقَصَائِدِ وَالتَّصْفِيقَ وَالْغِنَاءَ مُضَاهَاةً لِمَا ذَمَّهُ اللَّهُ مِنْ الْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ وَالْمُشَابَهَةِ لِمَا ابْتَدَعَهُ النَّصَارَى وَقَابَلَهُمْ قَوْمٌ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنْ الْحَقِّ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً: مُضَاهَاةً لِمَا عَابَهُ اللَّهُ عَلَى الْيَهُودِ. وَالدِّينُ الْوَسَطُ هُوَ مَا عَلَيْهِ خِيَارُ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
আর শরীয়তসম্মত শ্রবণ (সামা‘) ও যিকিরের সময় অন্তরে যে ভয় (ওয়াজাল), চোখে অশ্রু এবং শরীরে লোম খাড়া হওয়া (ইকশি‘রার) সৃষ্টি হয়, তা হলো সর্বোত্তম অবস্থা (আহওয়াল), যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

কিন্তু তীব্র অস্থিরতা (ইযতিরাব), মূর্ছা যাওয়া (গাশয়), মৃত্যু (বা মৃত্যুর মতো অবস্থা) এবং চিৎকার—যদি এর অধিকারী ব্যক্তি এর দ্বারা পরাভূত হয়, তবে তাকে দোষারোপ করা হবে না, যেমনটি তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে দেখা যেত। কারণ এর উৎস হলো দুর্বল হৃদয়ের ওপর আগত আধ্যাত্মিক প্রভাবের (আল-ওয়ারিদ) তীব্রতা। আর শক্তি ও দৃঢ়তা (তামাক্কুন) উত্তম, যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও সাহাবীদের অবস্থা।

পক্ষান্তরে, কঠোরতা (কাসওয়াহ) ও রুক্ষতার কারণে নীরবতা (সুকুন) অবলম্বন করা নিন্দনীয়; এতে কোনো কল্যাণ নেই।

আর শ্রবণ (সামা‘) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে: শরীয়তসম্মত সেই শ্রবণ, যার মাধ্যমে অন্তরসমূহ পরিশুদ্ধ হয় এবং যা অন্তর ও তার রবের মধ্যকার সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে রবের দিকে পৌঁছানোর মাধ্যম হয়—তা হলো আল্লাহর কিতাব শ্রবণ, যা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠজনদের শ্রবণ। বিশেষত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ} “যে ব্যক্তি কুরআনকে সুমধুর স্বরে পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এবং তিনি বলেছেন: {زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ} “তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।” আর এটিই হলো কিতাব ও সুন্নাহতে প্রশংসিত শ্রবণ।

কিন্তু যখন উম্মতের কিছু অংশ এই শ্রবণ (সামা‘) থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ ভুলে গেল, যা দ্বারা তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো। ফলে একদল লোক কবিতা (কাসিদাহ) শ্রবণ, হাততালি (তাসফীক) এবং গান-বাজনার (গিনা) উদ্ভাবন করল—যা আল্লাহ কর্তৃক নিন্দিত ‘মুক্কা’ (শিষ দেওয়া) ও ‘তাসদিয়া’র (হাততালি দেওয়া) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যা খ্রিষ্টানরা বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করেছিল, তার সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর তাদের বিপরীতে এমন একদল লোক দাঁড়ালো, যাদের অন্তর আল্লাহর যিকির এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে কঠোর হয়ে গেল। তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল, ফলে তা পাথরের মতো, বরং তার চেয়েও বেশি কঠিন: যা আল্লাহ ইয়াহুদিদের ওপর দোষারোপ করেছেন, তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর মধ্যপন্থী দীন (আদ-দীন আল-ওয়াসাত) হলো তাই, যার ওপর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠজনেরা প্রাচীনকাল ও আধুনিককালে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 522)