আর 'দুবুরাস্ সালাত' (সালাতের শেষাংশ/পশ্চাৎভাগ) শব্দটি দ্বারা কখনও এর শেষ অংশকে বোঝানো হতে পারে, আবার কখনও এর শেষ অংশের অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হতে পারে। যেমন মানুষের 'দুবুর' (পশ্চাৎভাগ), যা তার শেষ অংশ। অনুরূপভাবে 'আল-আকিব' (গোড়ালি/পশ্চাৎ) শব্দটি দ্বারাও কোনো কিছুর শেষ অংশকে বোঝানো হতে পারে, যেমন মানুষের গোড়ালি, আবার কখনও এর অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হতে পারে।

সুতরাং, 'দুবুরাস্ সালাত'-এ উল্লেখিত দু'আ দ্বারা হয় সালাতের শেষ অংশকে বোঝানো হয়েছে, যাতে তা অন্যান্য হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; অথবা এর শেষাংশের অব্যবহিত পরবর্তী অংশকে বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো তাশাহ্হুদের পরের অংশ। যেমন সেটিকে সালাত সমাপ্ত করা ও তা থেকে ফারিগ (অবসর) হওয়া বলা হয়েছে, যখন সালাতকে বাতিলকারী সালাম ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। এমনভাবে যে, যদি কেউ সালাতের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। অথচ সালাতের মধ্যে শরীয়তসম্মত অন্যান্য যিকিরসমূহ বাতিল হয় না। অথবা শব্দটি মুতলাক (সাধারণ) বা মুজমাল (অস্পষ্ট) হতে পারে।

তবে যে কোনো অবস্থাতেই, এর দ্বারা সালামের পরের সময়কে নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়। কারণ, বর্ণিত (মা'সূর) দু'আসমূহের অধিকাংশই ছিল এর (সালামের) পূর্বে। আর এমন অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ দ্বারা কোনো সুন্নাহকে প্রবর্তন করা জায়েয নয়, যা সুস্পষ্ট শব্দে বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহর বিরোধী।

আর সালামের পরের এই বিষয়ে মানুষের তিনটি অবস্থা রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামের জন্য মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে বসা—তা যিকির, দু'আ বা অন্য কিছুর জন্যই হোক—বৈধ মনে করেন না। তাদের যুক্তি হলো, সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ইমামের জন্য সালামের পরে কিবলামুখী হয়ে থাকা অপছন্দ করতেন। ফলে তারা ধারণা করেছেন যে, এর জন্য ইমামের তার স্থান থেকে উঠে যাওয়া আবশ্যক। অথচ তারা জানেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন করতেন, তেমনিভাবে মুক্তাদিদের দিকে মুখ করে ফিরে যাওয়াও এই উদ্দেশ্যকে পূরণ করে।