তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে মু'আবিয়ার হাদীস হয় বাতিল, যার কোনো বাস্তবতা নেই; অথবা তা তার মূল রূপ থেকে পরিবর্তিত। আর যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন উৎস থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন যা সহীহ নয়। ফলে এর সনদের বিচ্ছিন্নতার কারণে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে।

এবং বলা হয়েছে: এই হাদীসটি যদি প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার যোগ্যও হতো, তবুও তা শা’য (বিরল) হতো; কারণ এটি আনাস (রাঃ) থেকে, এবং মদীনার অধিবাসী ও শামের অধিবাসী নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীগণ যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত। আর সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসের শর্ত হলো তা শা’য (বিরল) বা মু'আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) হবে না। আর এটি শা’য ও মু'আল্লাল, যদি না এর কিছু বর্ণনাকারীর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে এটি হয়ে থাকে।

আর গ্রন্থকারগণ (বাসমালাহ) উচ্চস্বরে পাঠ করা এবং তা পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে যে মূল ভিত্তির উপর নির্ভর করেছেন, তা হলো কুরআনের লিপিতে মুসহাফে এর লিখিত থাকা এবং সাহাবীগণ কুরআনকে যা কুরআনের অংশ নয় তা থেকে মুক্ত করেছেন।

আর যারা তাদের সাথে বিতর্ক করেছেন, তারা অন্যায়ভাবে এই প্রমাণকে খণ্ডন করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি: কুরআন অকাট্য প্রমাণ (ক্বাতি') ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। আর যদি এটি অকাট্য হতো, তবে এর বিরোধিতাকারী কাফির হয়ে যেত।

আর আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব আল-বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা এই পথ অবলম্বন করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে তারা এই যুক্তির উপর নির্ভর করে ইমাম শাফিঈর এই মতকে নিশ্চিতভাবে ভুল সাব্যস্ত করেন যে তিনি বাসমালাহকে কুরআনের অংশ মনে করেছেন। (তাদের যুক্তি হলো) কুরআনকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) ছাড়া সাব্যস্ত করা জায়েয নয়, আর এখানে তাওয়াতুর নেই। সুতরাং, বাসমালাহ কুরআনের অংশ নয়—এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।

আর সঠিক বিশ্লেষণ হলো: এই যুক্তিটি এর অনুরূপ যুক্তি দ্বারা খণ্ডনযোগ্য। সুতরাং তাদের বলা হবে: বরং নিশ্চিত করা হয়...