যেখানেই এটি লেখা হয়েছে, সেখানেই এটি কুরআনের অংশ—এই মর্মে নিশ্চিত হওয়া, যেমন আপনারা নিশ্চিতভাবে এর অংশ না হওয়াকে অস্বীকার করেন। আর এর অনুরূপ হলো সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে প্রাপ্ত সেই মুতাওয়াতির বর্ণনা, যে মুতাওয়াতির বর্ণনা অনুযায়ী দুই মলাটের (লাওহাইন) মধ্যস্থিত সবকিছুই কুরআন। কেননা, এক আয়াত ও আরেক আয়াতের মধ্যে পার্থক্য করা হলে মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যে লিখিত কুরআন যে আল্লাহর কালাম—সেই আস্থার ভিত্তি দুর্বল হয়ে যায়। আর আমরা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানি যে, যে সকল সাহাবী মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন, তারা আমাদের কাছে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন যে, মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যে তারা যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা হলো আল্লাহর কালাম, যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন। তারা তাতে এমন কিছু লিপিবদ্ধ করেননি যা আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়।

যদি বিরোধিতাকারী (আল-মুনাজি‘) বলে: ‘যদি আপনারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেন যে, যেখানেই বাসমালার লেখা হয়েছে, সেখানেই তা কুরআনের অংশ, তাহলে যারা তা অস্বীকার করে, তাদের কাফির ঘোষণা করুন (তাকফীর করুন)।’ তখন তাদের বলা হবে: ‘এটি তার (বিরোধিতাকারীর) সেই হুকুমের সাথে সাংঘর্ষিক হবে, যখন আপনারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেন যে, এটি কুরআনের অংশ নয়, তখন আপনারা আপনাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করুন।’ অথচ এই অধ্যায়ে (এই বিষয়ে) উম্মাহ তাকফীরকে নাকচ করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, যদিও উভয় দলের অনেকেই তাদের নিজ নিজ মাযহাবের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার (ক্বাত্ব‘ঈ) দাবি করে।

আর এর কারণ হলো, যা কোনো ব্যক্তির কাছে ক্বাত্ব‘ঈ (সুনিশ্চিত) হয়, তা অন্যের কাছেও ক্বাত্ব‘ঈ হওয়া আবশ্যক নয়। আর কোনো দল যা তাদের কাছে ক্বাত্ব‘ঈ বলে দাবি করে, তা প্রকৃত অর্থে (নাফস আল-আমর) ক্বাত্ব‘ঈ হওয়াও আবশ্যক নয়; বরং, দাবিদার এমন স্থানে সুনিশ্চিত হওয়ার দাবি করে ভুল করতে পারে যেখানে সুনিশ্চিত হওয়া প্রতিষ্ঠিত নয়, যেমন সে তার শ্রবণ, উপলব্ধি, বর্ণনা (নকল) এবং অন্যান্য অবস্থায় ভুল করে থাকে, যেমন বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ও কিছু কিছু ক্ষেত্রে ভুল করে।

আর এই পরিস্থিতিতে বলা হয়: এটি কুরআনের অংশ হওয়া না হওয়ার ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে: দুটি প্রান্তিক মত এবং একটি মধ্যম মত।