وَقَدْ ضَعَّفَهُ طَائِفَةٌ وَقَدْ اضْطَرَبُوا فِي رِوَايَتِهِ إسْنَادًا وَمَتْنًا: كَمَا تَقَدَّمَ. وَذَلِكَ يُبَيِّنُ أَنَّهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ.
الثَّالِثُ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إسْنَادٌ مُتَّصِلُ السَّمَاعِ؛ بَلْ فِيهِ مِنْ الضَّعْفِ وَالِاضْطِرَابِ مَا لَا يُؤْمَنُ مَعَهُ الِانْقِطَاعُ أَوْ سُوءُ الْحِفْظِ.
الرَّابِعُ أَنَّ أَنَسًا كَانَ مُقِيمًا بِالْبَصْرَةِ وَمُعَاوِيَةُ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ أَنَّ أَنَسًا كَانَ مَعَهُ بَلْ الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ.
الْخَامِسُ أَنَّ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ بِتَقْدِيرِ وُقُوعِهَا كَانَتْ بِالْمَدِينَةِ وَالرَّاوِي لَهَا أَنَسٌ وَكَانَ بِالْبَصْرَةِ وَهِيَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا. وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ أَصْحَابَ أَنَسٍ الْمَعْرُوفِينَ بِصُحْبَتِهِ وَأَهْلَ الْمَدِينَةِ لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ ذَلِكَ؛ بَلْ الْمَنْقُولُ عَنْ أَنَسٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ نَقِيضُ ذَلِكَ وَالنَّاقِلُ لَيْسَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ هَؤُلَاءِ. (السَّادِسُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَوْ كَانَ رَجَعَ إلَى الْجَهْرِ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ لَكَانَ هَذَا أَيْضًا مَعْرُوفًا مِنْ أَمْرِهِ عِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ الَّذِينَ صَحِبُوهُ وَلَمْ يَنْقُلْ هَذَا أَحَدٌ عَنْ مُعَاوِيَةَ؛ بَلْ الشَّامِيُّونَ كُلُّهُمْ: خُلَفَاؤُهُمْ وَعُلَمَاؤُهُمْ كَانَ مَذْهَبُهُمْ تَرْكَ الْجَهْرِ بِهَا؛ بَلْ الأوزاعي مَذْهَبُهُ فِيهَا مَذْهَبُ مَالِكٍ لَا يَقْرَؤُهَا سِرًّا وَلَا جَهْرًا. فَهَذِهِ الْوُجُوهُ وَأَمْثَالُهَا إذَا تَدَبَّرَهَا الْعَالِمُ
الثَّالِثُ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إسْنَادٌ مُتَّصِلُ السَّمَاعِ؛ بَلْ فِيهِ مِنْ الضَّعْفِ وَالِاضْطِرَابِ مَا لَا يُؤْمَنُ مَعَهُ الِانْقِطَاعُ أَوْ سُوءُ الْحِفْظِ.
الرَّابِعُ أَنَّ أَنَسًا كَانَ مُقِيمًا بِالْبَصْرَةِ وَمُعَاوِيَةُ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ عَلِمْنَاهُ أَنَّ أَنَسًا كَانَ مَعَهُ بَلْ الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ.
الْخَامِسُ أَنَّ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ بِتَقْدِيرِ وُقُوعِهَا كَانَتْ بِالْمَدِينَةِ وَالرَّاوِي لَهَا أَنَسٌ وَكَانَ بِالْبَصْرَةِ وَهِيَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهَا. وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ أَصْحَابَ أَنَسٍ الْمَعْرُوفِينَ بِصُحْبَتِهِ وَأَهْلَ الْمَدِينَةِ لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ ذَلِكَ؛ بَلْ الْمَنْقُولُ عَنْ أَنَسٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ نَقِيضُ ذَلِكَ وَالنَّاقِلُ لَيْسَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَلَا مِنْ هَؤُلَاءِ. (السَّادِسُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَوْ كَانَ رَجَعَ إلَى الْجَهْرِ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ لَكَانَ هَذَا أَيْضًا مَعْرُوفًا مِنْ أَمْرِهِ عِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ الَّذِينَ صَحِبُوهُ وَلَمْ يَنْقُلْ هَذَا أَحَدٌ عَنْ مُعَاوِيَةَ؛ بَلْ الشَّامِيُّونَ كُلُّهُمْ: خُلَفَاؤُهُمْ وَعُلَمَاؤُهُمْ كَانَ مَذْهَبُهُمْ تَرْكَ الْجَهْرِ بِهَا؛ بَلْ الأوزاعي مَذْهَبُهُ فِيهَا مَذْهَبُ مَالِكٍ لَا يَقْرَؤُهَا سِرًّا وَلَا جَهْرًا. فَهَذِهِ الْوُجُوهُ وَأَمْثَالُهَا إذَا تَدَبَّرَهَا الْعَالِمُ
একটি দল এটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছে এবং তারা এর বর্ণনায় সনদ (ইসনাদ) ও মতন (টেক্সট) উভয় ক্ষেত্রেই অস্থিরতা (ইদতিরাব) দেখিয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণ করে যে বর্ণনাটি ‘গায়রু মাহফূয’ (অসংরক্ষিত বা অনির্ভরযোগ্য)।
তৃতীয়ত: এতে এমন কোনো ইসনাদ (সনদ) নেই যা ‘মুত্তাসিলুস সামা’ (শ্রবণের ধারাবাহিকতা সহ সংযুক্ত); বরং এতে এমন দুর্বলতা ও অস্থিরতা রয়েছে যার কারণে সনদ বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা') অথবা দুর্বল স্মৃতিশক্তি (সূউল হিফয)-এর আশঙ্কা দূর হয় না।
চতুর্থত: আনাস (রা.) বসরায় অবস্থান করছিলেন এবং মুআবিয়া (রা.) যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন আমাদের জানা মতে কেউ উল্লেখ করেনি যে আনাস (রা.) তাঁর সাথে ছিলেন; বরং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর সাথে ছিলেন না।
পঞ্চমত: এই ঘটনাটি, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তা ঘটেছে, তবে তা মদিনায় ঘটেছিল। আর এর বর্ণনাকারী হলেন আনাস (রা.), যিনি তখন বসরায় ছিলেন। অথচ এটি এমন একটি বিষয় যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিম্মাম ও দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে থাকার কথা। আর এটি জানা কথা যে আনাস (রা.)-এর সাহচর্য দ্বারা পরিচিত তাঁর ছাত্ররা এবং মদিনার অধিবাসীদের কেউই তা বর্ণনা করেননি; বরং আনাস (রা.) ও মদিনাবাসীর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বিপরীত। আর এই বর্ণনাকারী (নাকিল) এদের কারো অন্তর্ভুক্ত নন।
ষষ্ঠত: মুআবিয়া (রা.) যদি ফাতিহা ও সূরার শুরুতে উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করার দিকে ফিরে যেতেন, তবে এটিও তাঁর সঙ্গী শামবাসীদের (আহলুশ শাম) কাছে তাঁর একটি সুপরিচিত বিষয় হতো। অথচ মুআবিয়া (রা.) থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেনি; বরং সকল শামবাসী—তাঁদের খলিফা ও উলামা—সবার মাযহাব ছিল তা উচ্চস্বরে পাঠ করা পরিত্যাগ করা। বরং আওযাঈ (রহ.)-এর মাযহাবও এই বিষয়ে মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের অনুরূপ—তিনি তা নীরবেও পাঠ করতেন না, উচ্চস্বরেও না। এই কারণগুলো (উজুহ) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো যখন কোনো আলিম গভীরভাবে চিন্তা করেন...
তৃতীয়ত: এতে এমন কোনো ইসনাদ (সনদ) নেই যা ‘মুত্তাসিলুস সামা’ (শ্রবণের ধারাবাহিকতা সহ সংযুক্ত); বরং এতে এমন দুর্বলতা ও অস্থিরতা রয়েছে যার কারণে সনদ বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা') অথবা দুর্বল স্মৃতিশক্তি (সূউল হিফয)-এর আশঙ্কা দূর হয় না।
চতুর্থত: আনাস (রা.) বসরায় অবস্থান করছিলেন এবং মুআবিয়া (রা.) যখন মদিনায় আগমন করেন, তখন আমাদের জানা মতে কেউ উল্লেখ করেনি যে আনাস (রা.) তাঁর সাথে ছিলেন; বরং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর সাথে ছিলেন না।
পঞ্চমত: এই ঘটনাটি, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তা ঘটেছে, তবে তা মদিনায় ঘটেছিল। আর এর বর্ণনাকারী হলেন আনাস (রা.), যিনি তখন বসরায় ছিলেন। অথচ এটি এমন একটি বিষয় যা বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিম্মাম ও দাওয়াঈ) প্রচুর পরিমাণে থাকার কথা। আর এটি জানা কথা যে আনাস (রা.)-এর সাহচর্য দ্বারা পরিচিত তাঁর ছাত্ররা এবং মদিনার অধিবাসীদের কেউই তা বর্ণনা করেননি; বরং আনাস (রা.) ও মদিনাবাসীর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বিপরীত। আর এই বর্ণনাকারী (নাকিল) এদের কারো অন্তর্ভুক্ত নন।
ষষ্ঠত: মুআবিয়া (রা.) যদি ফাতিহা ও সূরার শুরুতে উচ্চস্বরে (জাহর) পাঠ করার দিকে ফিরে যেতেন, তবে এটিও তাঁর সঙ্গী শামবাসীদের (আহলুশ শাম) কাছে তাঁর একটি সুপরিচিত বিষয় হতো। অথচ মুআবিয়া (রা.) থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেনি; বরং সকল শামবাসী—তাঁদের খলিফা ও উলামা—সবার মাযহাব ছিল তা উচ্চস্বরে পাঠ করা পরিত্যাগ করা। বরং আওযাঈ (রহ.)-এর মাযহাবও এই বিষয়ে মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের অনুরূপ—তিনি তা নীরবেও পাঠ করতেন না, উচ্চস্বরেও না। এই কারণগুলো (উজুহ) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো যখন কোনো আলিম গভীরভাবে চিন্তা করেন...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 431)