أَوْ إجْمَاعَهُمْ حُجَّةٌ وَإِنَّمَا تُنُوزِعَ فِي عَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَإِجْمَاعِهِمْ: هَلْ هُوَ حُجَّةٌ أَمْ لَا؟ نِزَاعًا لَا يَقْصُرُ عَنْ عَمَلِ غَيْرِهِمْ وَإِجْمَاعُ غَيْرِهِمْ إنْ لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ. فَتَبَيَّنَ دَفْعُ ذَلِكَ الْعَمَلِ عَنْ سُلَيْمَانَ التيمي وَابْنِ جريج وَأَمْثَالِهِمَا بِعَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوْ لَمْ يَكُنْ الْمَنْقُولُ نَقْلًا صَحِيحًا صَرِيحًا عَنْ أَنَسٍ يُخَالِفُ ذَلِكَ فَكَيْفَ وَالْأَمْرُ فِي رِوَايَةِ أَنَسٍ أَظْهَرُ وَأَشْهَرُ وَأَصَحُّ وَأَثْبَتُ مِنْ أَنْ يُعَارَضَ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْمُجْمَلِ الَّذِي لَمْ يَثْبُتْ وَإِنَّمَا صَحَّحَهُ مِثْلُ الْحَاكِمِ وَأَمْثَالُهُ.
وَمِثْلُ هَذَا أَيْضًا يُظْهِرُ ضَعْفَ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ الَّذِي فِيهِ أَنَّهُ صَلَّى بِالصَّحَابَةِ بِالْمَدِينَةِ فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ تَرْكَ قِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَأَوَّلِ السُّورَةِ حَتَّى عَادَ يَعْمَلُ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَإِنْ كَانَ الدارقطني قَالَ: إسْنَادُهُ ثِقَاتٌ وَقَالَ الْخَطِيبُ: هُوَ أَجْوَدُ مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كَمَا نَقَلَ ذَلِكَ عَنْهُ نَصْرٌ المقدسي فَهَذَا الْحَدِيثُ يُعْلَمُ ضَعْفُهُ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا أَنَّهُ يَرْوِي عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ الصَّرِيحَةَ الْمُسْتَفِيضَةَ الَّذِي يَرُدُّ هَذَا.
الثَّانِي أَنَّ مَدَارَ ذَلِكَ الْحَدِيثِ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خثيم
وَمِثْلُ هَذَا أَيْضًا يُظْهِرُ ضَعْفَ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ الَّذِي فِيهِ أَنَّهُ صَلَّى بِالصَّحَابَةِ بِالْمَدِينَةِ فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ تَرْكَ قِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ وَأَوَّلِ السُّورَةِ حَتَّى عَادَ يَعْمَلُ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ وَإِنْ كَانَ الدارقطني قَالَ: إسْنَادُهُ ثِقَاتٌ وَقَالَ الْخَطِيبُ: هُوَ أَجْوَدُ مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كَمَا نَقَلَ ذَلِكَ عَنْهُ نَصْرٌ المقدسي فَهَذَا الْحَدِيثُ يُعْلَمُ ضَعْفُهُ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا أَنَّهُ يَرْوِي عَنْ أَنَسٍ أَيْضًا الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ الصَّرِيحَةَ الْمُسْتَفِيضَةَ الَّذِي يَرُدُّ هَذَا.
الثَّانِي أَنَّ مَدَارَ ذَلِكَ الْحَدِيثِ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خثيم
অথবা তাদের ইজমা' (ঐকমত্য) একটি হুজ্জাহ (দলিল)। তবে শুধুমাত্র মদীনার অধিবাসীদের আমল (কার্যধারা) এবং তাদের ইজমা' (ঐকমত্য) সম্পর্কে মতভেদ করা হয়েছে: তা হুজ্জাহ কি না? এমন মতভেদ যা অন্যদের আমল ও ইজমা'র চেয়ে কম নয়, যদি না তা তাদের চেয়ে বেশি হয়।
সুতরাং, সুলাইমান আত-তাইমী, ইবনে জুরাইজ এবং তাদের মতো অন্যদের সেই আমলকে মদীনার অধিবাসীদের আমল দ্বারা খণ্ডন করা স্পষ্ট হয়ে যায়, যদি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত সহীহ (বিশুদ্ধ), সরীহ (সুস্পষ্ট) বর্ণনা না-ও থাকত যা এর বিপরীত। তাহলে কেমন হবে, যখন আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনার বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট, প্রসিদ্ধ, বিশুদ্ধ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত—যা এই মুজমাল (অস্পষ্ট) হাদীস দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার ঊর্ধ্বে, যা প্রমাণিতই নয়? আর তা শুধুমাত্র হাকিম এবং তার মতো ব্যক্তিরাই সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।
অনুরূপভাবে, এটি মু'আবিয়া (রাঃ)-এর হাদীসের দুর্বলতাও প্রকাশ করে, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি মদীনায় সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তারা ফাতিহার শুরুতে এবং সূরার শুরুতে বাসমালার (বিসমিল্লাহ পাঠ) ত্যাগ করার কারণে তার সমালোচনা করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তা পুনরায় করতে শুরু করেন।
নিশ্চয়ই এই হাদীসটি, যদিও দারাকুতনী বলেছেন: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) বিশ্বস্ত (সিকাত), এবং খতীব (আল-বাগদাদী) বলেছেন: এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) এটিই সর্বোত্তম যার উপর নির্ভর করা যায়—যেমনটি নাসর আল-মাকদিসী তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তবুও এই হাদীসটির দুর্বলতা কয়েকটি দিক থেকে জানা যায়:
প্রথমত: এটিও আনাস (রাঃ) থেকে সহীহ, সুস্পষ্ট এবং মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) বর্ণনা করে, যা এটিকে খণ্ডন করে।
দ্বিতীয়ত: সেই হাদীসটির মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম।
সুতরাং, সুলাইমান আত-তাইমী, ইবনে জুরাইজ এবং তাদের মতো অন্যদের সেই আমলকে মদীনার অধিবাসীদের আমল দ্বারা খণ্ডন করা স্পষ্ট হয়ে যায়, যদি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত সহীহ (বিশুদ্ধ), সরীহ (সুস্পষ্ট) বর্ণনা না-ও থাকত যা এর বিপরীত। তাহলে কেমন হবে, যখন আনাস (রাঃ)-এর বর্ণনার বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট, প্রসিদ্ধ, বিশুদ্ধ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত—যা এই মুজমাল (অস্পষ্ট) হাদীস দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার ঊর্ধ্বে, যা প্রমাণিতই নয়? আর তা শুধুমাত্র হাকিম এবং তার মতো ব্যক্তিরাই সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।
অনুরূপভাবে, এটি মু'আবিয়া (রাঃ)-এর হাদীসের দুর্বলতাও প্রকাশ করে, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি মদীনায় সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তারা ফাতিহার শুরুতে এবং সূরার শুরুতে বাসমালার (বিসমিল্লাহ পাঠ) ত্যাগ করার কারণে তার সমালোচনা করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তা পুনরায় করতে শুরু করেন।
নিশ্চয়ই এই হাদীসটি, যদিও দারাকুতনী বলেছেন: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) বিশ্বস্ত (সিকাত), এবং খতীব (আল-বাগদাদী) বলেছেন: এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) এটিই সর্বোত্তম যার উপর নির্ভর করা যায়—যেমনটি নাসর আল-মাকদিসী তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—তবুও এই হাদীসটির দুর্বলতা কয়েকটি দিক থেকে জানা যায়:
প্রথমত: এটিও আনাস (রাঃ) থেকে সহীহ, সুস্পষ্ট এবং মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) বর্ণনা করে, যা এটিকে খণ্ডন করে।
দ্বিতীয়ত: সেই হাদীসটির মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 430)