এটি এমন সুস্পষ্ট (সরীহ) যে এই ধরনের ব্যাখ্যার (তা'বীল) অবকাশ রাখে না। কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: {আমি নবী (সাঃ), আবূ বকর, উমর এবং উসমান (রাঃ)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি। তাঁরা 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা সালাত শুরু করতেন। তাঁরা ক্বিরাআতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উল্লেখ করতেন না।}

আর এই ধরনের অস্বীকৃতি (নাফী) কেবল সেই বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) থাকার ভিত্তিতেই বৈধ হতে পারে। এটি কেবল এই কারণে বৈধ নয় যে সে শোনেনি, যদিও উচ্চস্বরে পাঠ (জেহর) হওয়া সত্ত্বেও না শোনার সম্ভাবনা থাকে।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত অন্য শব্দাবলী হলো: {আমি নবী (সাঃ), আবূ বকর, উমর এবং উসমান (রাঃ)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু আমি তাদের কাউকে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুনিনি} অথবা তিনি বলেছেন: {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' দ্বারা সালাত আদায় করতে।}

সুতরাং, এতে শোনাকে অস্বীকার (নাফী) করা হয়েছে। যদি কেবল এই শব্দাবলীই বর্ণিত হতো, তবুও এর এই ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা বৈধ হতো না যে নবী (সাঃ) উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করতেন কিন্তু আনাস (রাঃ) শুনতে পাননি। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: আনাস (রাঃ) এটি বর্ণনা করেছেন কেবল এই উদ্দেশ্যে যে, নবী (সাঃ) যা করতেন তা যেন তিনি তাদের কাছে সুস্পষ্ট করেন। কেননা, আনাস শুনেছেন কি শোনেননি, তা জানার মানুষের কোনো আগ্রহ (গারায) নেই, যদি না তারা তাঁর না শোনাকে ভিত্তি করে পঠিত বস্তুর অনুপস্থিতির উপর প্রমাণ (ইস্তিদলাল) দাঁড় করাতে চায়। সুতরাং, আনাস (রাঃ) যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সেই অস্বীকৃতির (নাফী) উপর প্রমাণ (দলীল) না হতো, তবে আনাস এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যাতে তাদের কোনো উপকারিতা (ফায়দা) নেই, আর তারাও এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যা তাদের জন্য ফলপ্রসূ নয়।

দ্বিতীয়ত: এই ধরনের শব্দাবলী প্রথাগতভাবে (উরফ) অনুপস্থিত বস্তুর উপর প্রমাণ বহন করে যা... [অসম্পূর্ণ]