قُلْت: كَوْنُ هَذَا مِمَّا بَلَغَنَا مِنْ طَرِيقٍ أَصَحَّ مِنْ هَذَا فَهَذَا لَيْسَ فِي صِفَةِ الذِّكْرِ نَفْسِهِ فَضِيلَةٌ تُوجِبُ فَضْلَهُ عَلَى الْآخَرِ لَكِنَّهُ طَرِيقٌ لِعِلْمِنَا بِهِ وَالْفَضِيلَةُ كَانَتْ ثَابِتَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي زَمَنِهِ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَنَا الْأَمْرُ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ كَانَ يَجْهَرُ بسبحانك اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك وَتَبَارَكَ اسْمُك وَتَعَالَى جَدُّك وَلَا إلَهَ غَيْرُك يُعَلِّمُهُ النَّاسَ فَلَوْلَا أَنَّ هَذَا مِنْ السُّنَنِ الْمَشْرُوعَةِ لَمْ يَفْعَلْ هَذَا عُمَرُ وَيُقِرُّهُ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ. وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاسْتِفْتَاحَ لَا يَخْتَصُّ بسبحانك اللَّهُمَّ وَوَجَّهْت وَجْهِي وَغَيْرِهِمَا بَلْ يُسْتَفْتَحُ بِكُلِّ مَا رُوِيَ؛ لَكِنَّ فَضْلَ بَعْضِ الْأَنْوَاعِ عَلَى بَعْضٍ يَكُونُ بِدَلِيلِ آخَرَ كَمَا قَدَّمْنَا. وَأَيْضًا فَإِنَّ قَوْلَهُ: ` سُبْحَانَك اللَّهُمَّ إلَخْ ` يَتَضَمَّنُ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ الَّتِي هِيَ أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ أَرْبَعٌ وَهُنَّ مِنْ الْقُرْآنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ} . وَأَيْضًا فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ:
আমি বলি: এই বিষয়টি আমাদের কাছে এর চেয়েও সহীহ সূত্রে পৌঁছা—এই কারণে যিকিরের প্রকৃতির মধ্যে এমন কোনো ফযীলত নেই যা অন্যটির উপর এর শ্রেষ্ঠত্বকে আবশ্যক করে তোলে। বরং এটি (সহীহ সূত্র) হলো এর জ্ঞান লাভের মাধ্যম। আর ফযীলত তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এবং তাঁর সময়েই প্রতিষ্ঠিত ছিল, আমাদের কাছে বিষয়টি পৌঁছানোর আগেই।
আর সহীহ গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি উচ্চস্বরে ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক’ পাঠ করতেন এবং মানুষকে তা শিক্ষা দিতেন। যদি এটি শরীয়তসম্মত সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে উমার (রা.) এমনটি করতেন না এবং মুসলিমগণও এর উপর তাঁকে সমর্থন করতেন না।
আর আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, ইসতিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দু'আ) কেবল ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা’ এবং ‘ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া’ বা এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব দিয়েই ইসতিফতাহ করা যায়। তবে এক প্রকারের উপর অন্য প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
আরও, তাঁর এই উক্তি: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা... ইত্যাদি’ (إلَخْ) বাক্বিয়াতুস সালিহাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা। যেমন সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার}।
আরও, সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:}
আর সহীহ গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি উচ্চস্বরে ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা‘আলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুক’ পাঠ করতেন এবং মানুষকে তা শিক্ষা দিতেন। যদি এটি শরীয়তসম্মত সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে উমার (রা.) এমনটি করতেন না এবং মুসলিমগণও এর উপর তাঁকে সমর্থন করতেন না।
আর আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, ইসতিফতাহ (সালাতের প্রারম্ভিক দু'আ) কেবল ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা’ এবং ‘ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া’ বা এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব দিয়েই ইসতিফতাহ করা যায়। তবে এক প্রকারের উপর অন্য প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
আরও, তাঁর এই উক্তি: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা... ইত্যাদি’ (إلَخْ) বাক্বিয়াতুস সালিহাতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা। যেমন সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার}।
আরও, সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:}
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 396)